我們的精神內究竟應該有什麼？1.真如法性：
如如不動，不動如如，能如適一切種緣境（不論極惡還是極好的緣聚都能如適，只要不妄心起相動念，一切都是不同風味的體驗而已！）。
“能如適”極惡緣者:將頭臨白刃,還如斷春風。烈火燃東海,五嶽相撞擊,正是開水泡荼滿室香。（意生身，轉爲身滅意息歸元）
(補另一角度的理遣:有身皆苦,誰得而安,了達此處,能捨諸有。)
真如法性，不動不變，不增不減，不去不來，無生無滅，超越思維不可思議，無形無相若虛空，可把菩提樹暫比擬。緣終（四大潰散），或歸根入旨，或命光遷謝，歸無所得，復無定止。 (亦當知貪愛永恆之妄心能生起執着此法)
（幾回生幾回死，生死悠悠無定止；長江無間斷，聚沫任風飄）我此四大色身，與山河大地，在自性中，如海中的浮漚一樣，隨起隨滅，無礙本體。贊1: 真如法性者：真我（非緣境中隨緣散聚無常之假我(生老病死之身)，亦非影去影來、幻生幻滅之妄我(每天在希望裏/在夢裏都有不同的我)），大我（萬千生靈皆同一真如性之我,法性遍一切處而以相顯性之我），常我（永恆不變之我），自性，真根，法性，法界，精神的故鄉，永遠的家，安住的大空性(前不見前後不見後，一法不立萬法皆空，不取不受再無分別，以其無分別故而能得大安定；有取有受分別計較者外緣境之一期妄我也)。(亦當知貪愛歸依之妄心能生起執着此法，須知在家在途，離家回家迷路俱爲妄立，正見是無所歸依)
贊2: 真如菩提性：生機無限，圓滿無邊，平等無比，清淨寂滅。生滅同時，超越邏輯。（小而無內大而無外，如千瓣蓮花之一瓣中的等大千瓣蓮花，其一瓣中復如是）
（無形就可不在現實空間，無相就可不在精神空間，若虛空則無邊際能周遍一切處，非有非無不可測識，超越時空思維，是故本體自在無礙）（詳：生死的解脫）
（自性，真如，涅盤，菩提，正覺，俱爲方便妄立，俱爲假名，自性清淨心上佛法也是污染，故不可染執在自性和佛法上，否則就成了過河背舟，執藥成病。）
（諸法如幻皆妄立，云何自性本體亦是妄立(之空花)，因自性空寂，本體空相，猶如虛空難分別，無量無界妙難思，說似一物恰不中，然無心恰恰用常用恰恰無）
思維以時空爲框架，以二元邏輯爲分叉，以名相爲對象和支點，進行客觀連續推演成念。就如同十指是人的重要“巧工具”，眼是人的重要“攝像”器官，具備客觀實在性，同時也是“外在”的，是大腦器官的功能，但不是原生命中最高本質的自性，而是自性爲適應地球緣境經漫長生物進化產生的工具。所以說：真如法性超越思維。眼看電視或魔術認假爲真，然更高級的思想工具則知假。而比思想工具更高級的真如性，則又知思想中的那些認假爲真。我們也看到基礎于思維的科學征服務改造了自然，但實質仍是自然對自身的作用，只不過進化出了一種高級形式。
能感應萬法性質的本體，其自身性質遠高於能感的萬法性質。思維也是萬法之一，如同骨骼運動，所以說真如法性超越思維，不可思議。
（按感知不能自感知的理論：）若立自他。於宗俱失。此皆約世諦識心分別故。識論頌雲。他心知於境。不如實覺知。以非離識境。唯佛如實知。他心智者。不如實知。以自內心。虛妄分別。以爲他心。以自心意。意識雜故。如彼佛地如實果體。無言語處勝妙境界。唯佛能知。餘人不知。以彼世間他心智者。於彼二法不如實知。以彼能取所取境界虛妄分別故。此唯是識。無量無邊甚深境界。非是心識可測量故。如上約法相宗說。若約法性宗。先德雲。知他心者。皆如實知。審於事實。見理實故。亦非心外可見。亦非無境可知。若自他相絕。則與衆生心同一體。故無心外也。 （你要認識真如，必要站在真如之外去認知它，但你卻無法離開它去認識它）
贊3:摩尼（珠）在掌，我們纔可以一生萬法，應緣示現五彩繽紛的世界，照徹空曠，遍周法界，幻化法身，自具充足。（常知妙，得無上菩提覺法樂）
若以色見我（妄認四大爲自身相）。是人行邪道。設有眷屬莊嚴。不求而自至（華嚴常知妙）。山河大地。不礙眼光。一聞千悟。獲大總持。又臨終告衆雲。汝等見聞智覺之性。與虛空齊壽。猶如金剛。不可破壞（真如性恆不變異）。一切諸法。如影如響。無有實者（常知幻）。經雲。唯此一事實。餘二即非真。（無始空畢竟空當下空，空中起幻）言訖。奄然而化。
“真心本體，超出因果，通貫古今，不立凡聖，無諸對待，如太虛空，遍一切處，妙體凝寂，絕諸戲論，不生不滅，非有非無，不動不搖，湛然常住。”（非有非無等是指超出了作爲人類的心靈所自定義的有無觀念）
“法身清淨，真如爲體，真如即是諸法實性”。（真如性就是法性，就是一切法真實面的全集，真如是寂滅無二相，則諸法也是寂滅無二相，見法見相是因爲妄動假立。真如與法性、法身、自性、真心.....可以理解爲對同一事物的強調其不同方面意義的命名）
虛空十義：一者無障礙義（一法不立，不動如如）。諸色法中無障礙故。二者周遍義（光明寂照遍河沙，遠離一切相則無雲遮擋）。無所不至故。三者平等義。無揀擇故（是法平等，佛光普照無有高下，妄有高下）。四者廣大義。無分際故（二邊三際斷，大而無外，法界無界，無量）。五者無相義。絕色相故（無形無相若虛空，說似一物恰不中）。六者清淨義。無塵累故（空中無色受想行識，法性離見聞覺知，出淤泥而不染）。七者不動義。無成壞故（不增不減，不去不來，不動不變，無生無滅，處染不染自性清淨）。八者有空義。滅有量故（真空無邊無量無方，不可妄生有量之心，必定之心）。九者空空義。離空着故（空即是色，涅盤也是空花，十方虛空亦是妄立之大空花）。十者無得義。不能執故（夢醒時分歸無所得，真如性內一無所有，無執，亦無所歸依）。是名爲十。
凡夫在一切事上對生死遷流、剎那不住、如速朽之法，以爲堅固，而此菩薩在生滅法中見不生滅，在可壞中見不可壞，所以稱一切法究竟堅固（因爲明珠在掌，隨緣即可生萬法故）。如是則心不隨遷流之生滅幻影，則得自在定（小人役於物，則失真我）。（比如宇宙虛空，即便地球，太陽系都毀滅，然虛空從不動變，所以說法性若虛空，見空花亂起亂滅，然諸幻滅盡，覺性不動，此覺性能覺生滅，亦能覺涅盤）
一般地，說真如性無生無滅，無形無相，周遍含容時，就以宇宙虛空作比擬。說真如性寂照了知時，就以明鏡或海印頓現作比擬。說真如性的妙用具足時，就用摩尼珠應緣產生的五彩繽紛妙色作比擬。“無一物中無盡藏，有花有月有樓臺。”心外無法。性無不包。猶若虛空遍一切處。則一切諸法。無非實相。
汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。（身心皆幻，於虛空性中妄現汝身心相，乃至妄現萬事物之法相）常住一心。猶若虛空之體。凡聖二號。還同空裏之花。青黃起滅雖殊。匪越太虛之性。迷悟升沉有異。未離真覺之原（若像若明，總在鏡中）。臺教雲。觀一念心。淨若虛空。不爲二邊桎梏所礙。平等大慧。無住無著。即名出家。
返觀此心。（一切皆幻）淨若虛空。名空觀。（海映頓現）觀境歷歷分明。名假觀。雖歷歷分明。而性常自空。而境觀歷然。（真空妙有）名中觀。
（關鍵是不讓無明妄心像猴子一樣對這歷歷分明之‘鏡影’攀援，造相立法，故第一義不動）夫一真法界。空有未形。生佛絕朕。清淨無相。湛然常住。四句既亡。百非斯遣。不可得而名。強名曰一真法界。華嚴經第六地偈雲。法性本寂無諸相。猶如虛空不分別。超諸取着絕言道。真實平等常清淨。
“空生大覺中，如海一漚發。” 汝等一人發真歸元，此十方空皆悉消殞。（十方虛空性也是妄立空花，凡所有相皆屬虛妄）
（真）心量甚深難測，寬廣無涯，所以（真）心如大海。海有五德：1，澄淨不受（宿）死屍，2，多出妙寶，3，大龍注雨，諦如車軸，受而不溢，4，風日不能竭，5，淵深難測，此指菩薩心淨，不受毀戒之屍，出慧明之寶，佛說大法雨，受而不溢，魔邪風日，不能虧損，其智淵深，不能測。
此心（真如性）靈妙自在，不守自性，故隨迷悟之緣。初不取著，寂照凝然。只緣不守自性，妄動一念，遂起無邊知見，漂流諸有。
《起信論》立一心二門，心真如門恆常不變，心生滅門隨緣顯現。心性的作用是隨緣不變，不變隨緣。真如之體雖恆不變異，而隨緣生出萬有，成爲淨悟染迷的存在，但以染淨二緣，而有差別。故諸聖悟之，一向淨用，而成覺道。凡夫迷之，一向染用（取執諸幻），沒溺輪迴。其體不二。
從菩薩證入空相的角度說，“不生不滅”指諸法性（性質）空（無自性），空非先有後無，或本無今有（有無二義是人心定義的性質）；“不垢不淨”指空性在纏不受污染，離纏也非新淨； “不增不減”指空性不因證而新得，不因不證而喪失（但可能蒙塵）。
《圓覺經》“以有思惟心，測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山，終不能着。以輪迴心，生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至”。
（空性/真如性/法性/本根覺性）如同摩尼寶珠，應緣映現出五光十色，本體卻潔淨如故。
如果我們造個機器人，能程序化地模式思維，模擬感情，也能通過傳感器做出種種與模式思維結合的對應反射，而且也能隨機地產生一些模式想法，也能適應環境改變自身的一些運行規則，如此等等總之一切全像人。那麼我們卻能深切地知道，它是虛假的，它缺少的是如同蚯蚓都有的‘自本根覺性’，就像沒根的塑料花，它是一個‘僞’獨立個體。人類不光只擁有身體和思想。
沖虛粹妙。炳煥靈明。無去無來。冥通三際。非中非外。朗徹十方。不滅不生。豈四山之可害。離性離相。奚五色之能盲。處生死流。驪珠獨耀於滄海。踞涅槃岸。桂輪孤朗於碧天。大矣哉。萬法資始也。萬法虛僞。緣會而生。生法本無。一切唯識。識如幻夢。但是一心。心寂而知。目之圓覺。彌滿清淨。中不容他。故德用無邊。皆同一性。性起爲相。境智歷然。相得性融。身心廊爾。方之海印。越彼太虛。恢恢焉。晃晃焉。迥出思議之表也。
圓覺淨性，遍周法界，猶如虛空，清淨不動，與虛空齊壽，唯於中現空花亂起亂滅。
2.華嚴三昧：在思想上圓滿融通一切現實中的“隔絕損失斷滅”，形成一座空中金橋，使天塹變通途，一切皆可能，這是一種精神補償或說精神勝利法。圓滿與損失相待假有，若枝上不生獨葉，此生故彼生，此有故彼有，都是一心畫師之所妄造，心如工畫師，無法而不造。華嚴三昧把損失融通到圓滿。
佛法在世間，不離世間集。煩惱即菩提，火中生蓮花。所以說：離世覓菩提，恰如求兔角。（也可以說是大自然的天賜）一真法界內自在無礙，法界無量，法界無界。（實爲真如性之“如”的彰顯） (大圓滿解脫門)
（求不得放置在華嚴三昧的白雲城，怨憎會放置在華嚴三昧的採石場(他們的奸惡特性慢慢化成了堅石和鋼鐵，他們的智慧知識分散到了金色的沙漠和皚皚的雪山)）
《大慧錄》卷１７： “忽然心花發明，照十方剎。便能於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪。”
禪林稱譽這種頓悟之機是將“千門萬戶，一時擊開”《續古》卷１《晦堂心》
《圓覺經•普眼章》： 心清淨故，見塵清淨。見清淨故，眼根清淨；根清淨故，眼識清淨。……如是乃至鼻舌身意，亦復如是。……一世界清淨故，多世界清淨。多世界清淨故，如是乃至盡於虛空，圓裹三世，一切平等，清淨不動。華嚴帝網，珠珠相攝，影影相涵，重重無盡。
一室千燈，交相輝映。
蓮花藏世界。
“朝往西天，暮歸東土，亦是禁足。百花叢裏坐，淫坊酒肆行，亦是禁足。雖然如是，不曾動着這裏（虛空法性）一步。”《五燈》卷２０《紹悟》“舉手攀南鬥，翻身倚北辰。出頭天外看，誰是我般人？”《古尊宿》
《華嚴經要解》雲：“蓋大方廣體，物物圓成，但局於識情，故束之令小。”
善且從心生，惡豈離心有！應觀法界性，一切唯心造，你的心既可以造出地獄內各種恐怖的樣子，也可以選擇造出各種美好的天堂，而且你感受頗真，因此人類有小說和電影。如來種應緣萌發時（心動造相時），境由心造，你可以自主地選擇忽視或屏蔽，也可以選擇關注或增益。善用者生機，不善用者殺機。
簡單地說，你不能決定周圍的事該如何發生，但你能決定去想什麼和不去想什麼，達到沙裏淘金的好結果。精神財富源於生活高於生活，沒有質量卻遠重於現實與物質。華嚴三昧大圓滿解脫門，不僅得解脫，而且得成人生的圓滿自足，這就是認識萬法皆空後不自殺的原因，這就是心的妙用（常知妙,後文有詳解）。
於衆生看似浮沉纏縛的世界，在諸聖，卻是法身圓滿妙用無窮。 3.海印定：當妄盡還源，識浪不生時，澄波萬頃，覺海靜湛，明鑑萬物，無（實）相不顯，輝印列宿星月，並顯知一切正法門。
(以大定靜淨故得大慧妙覺，實相是無相的淨妙大相，體現真如之“真”，證得無上菩提（照用）覺法樂)
（一切大波浪,皆是妄心鼓動興起,是故妄盡者，是指妄心平息，波息還歸於靜水。而非執於除盡妄心）（妄盡：與後文“妄心分類”相關聯）
(亦當知貪愛真定之妄心能生起執着此法)
何謂動寂，妄心動謂動，妄心寂爲寂。非關緣境之物理動寂也。所以說喧動中之保持冷靜，真寂也！真定也！有人於鬧市冷靜，有人靜室內心思沸騰。一切心動，都是妄動！（無心處即是真心現）一心法門。如鏡頓現。不待次第。如印頓成。更無前後。一見一切見。一聞一切聞。不俟推尋。（能推之心，即是妄心。如人的靈感或潛意識已經生成，思維和語言只是顯示錶達者和詮釋者）印等於是蓋圖章，它的道理是表示符合無誤。欲傳心印。須假佛經。我眼本正。因師故邪。西天九十六種執見之徒。皆是斯類。但莫執義上之文。隨語生見。直須探詮下之旨。契會本宗。
一心之門。微妙難究。功德周備。理事圓通。知解罕窮。分別不及。目爲無相。實無有法可稱無相之名。詺作無生。亦無有法以顯無生之理。發菩提心論雲。菩薩觀一切善、不善。我、無我。實、不實。空、不空。世諦、真諦。正定、邪定。有爲、無爲。有漏、無漏。黑法、白法。生死、涅槃。如法界性。一相無相（如實地反映法界內諸法真實性質------無相，因爲沒有妄心起動造相）。此中無法可名無相。亦無有法以爲無相。是則名爲一切法印。不可壞印。於是印中。亦無印相。是名真實智慧。釋曰。一切法印者。以此心印。印一切法。楷定真實。
分別一切法，不起分別想。（印知一切分別，而不生妄想和見解，了了覺知不起知見）華嚴論雲。以一心大智之印。印無始三世。總在一時。無邊諸法。智印鹹遍。以智等諸佛故。以智等衆生心故。以智等諸法故。以智無中邊表裏。三世長短近遠故。爲智。（此智無漏，一相）三昧樂正受。故種種自心。寂靜安住。心海。起浪。識相不生。知自心現境界性非性（境者心之幻也，心即境，境即心，心境不二）。是名三昧。樂正受意生身。故知了境即心。更無一物。會於本寂。即心海常安。分別不起。即是正受。是以無物可納。名爲正受。無境可動。名爲正定。本爲靜水，明鑑萬物，方起識浪，即失本真。學道之人不識真，只爲從來認識神，無量劫來生死本，癡人喚作本來人。
分別名相不知休，入海數沙徙自困。
這裏又要下一轉語：每條知識點本身，又具足恆河沙德。所以光明寂照遍河沙，了了分明分明瞭了。4.無分別智：（1）無分別智不染世法知識，若蓮花出淤泥而不染（依於染而得淨）；（同於金剛經的“一法不立”，大道虛曠。）
a.彌勒菩薩說：“分別是識（比量），無分別是智（本覺現量）；依識染，依智淨；染有生死（生滅門開二邊法來），淨無諸佛（法尚應舍何況非法）”。
小智妄分別。是故生障礙（有所見立則必有所不見）。彼由顛倒想（執幻爲真）。增長一切惡。
依於義不依語，依於智不依識。
b.色（物質現象）受想行識，五蘊皆空，如泡沫，如幻化，不染世法就是不染五蘊，染則散，不染則聚。遠離一切，虛空無礙。
心如幻化，倚立衆形；五蘊本空，情繫假名。
c. 維摩經雲: 法（性）離見聞覺知。法（性）非見聞覺知。法性離身心相。法性無見，則無不見。若有所見，則有所不見。
不着世間如蓮華。常善入於空寂行。達諸法相無掛礙。稽首如空無所依。古人云佛常在世間，而不染世間法。知諸分別是世見，入於正位分別盡。
《清遠》：“‘不與萬法爲侶者’，豈不是 ‘出塵勞’耶？
法性寂寥。雖無諸相。無相之相。不礙繁興。如太虛無相。不拒諸相發揮。能含十方淨穢國土。所以昔人云。夫萬化非無宗。而宗之者無相。
（2）無分別智深行於無相(無相即是真實相，見聞不昧（爲妄相所矇昧），聲色全真。)(凡所有相皆屬虛妄,一切相唯（妄）心鼓動所造，動搖覺海起浪)，
不見一法（不見一法則如來）（（妄）心生則種種法生，（妄）心滅則種種法滅，諸法皆妄見。悉無所有，唯心妄現，有相有法，如旋火輪，妄動成相）。
一層解：“妄”結果是動搖覺海：不如|苦惱|虛假|偏狹|混亂|錯誤|纏縛|模糊|塵垢；不妄即真：是澄波萬傾的平靜大海，明鑑萬物無（實）相不顯，得深妙覺。
二層解：在思想中“遠遠離或不見立”任何的性質（相）和觀念（法），有相法（着相）的情形是：某種性質觀念距離很近，或撲面而來，烏雲蓋月。
我們學習或辦事中也會遍歷恆沙法相, 但它們是被遠離和寂照着的：明月朗照千江水。
三層解：一切相唯妄心所造，心生則種種法生，每一種法相都一定有與之對應的一種妄心。例如：“有無多少”對貪心。“我錯了”對應罪責心。
妄心又從何而來呢，如狂風捲過水麪，成境爲心，對境生心，境則是衆緣聚匯而成。另一說它與真如，無始並存，如牛生兩角，如天地陰陽。
“見法”是因爲，先顛倒執幻爲真，後妄心起分別求根本相。
當無相無心時，恰好就是實相真心起用。
加解1：無相者，無我相，無他相，無衆生相，無壽者相，亦無國相，無家相，無榮辱得失成敗是非好壞善惡苦樂貧富有無多少公平......等一切相。
不是不知，不是不曉，而是不在真如正知上重複再立妄知見，徒增煩惱和障礙。以上一切法相，均爲妄心在“動着”！不動就會達“無念”境界。
妄立諸法，妄立我法，相待假有。
圓覺經曰：（衆生）“妄認四大爲自身相，六塵緣影爲自心相。” 譬彼病目見空中華及第二月,並以妄認緣聚爲生,緣散爲死.
身體隨緣散聚無常,鏡前影去影來而心現幻生幻滅。把相續假有,相待假有之一長期緣聚,妄立爲"我"相,以爲皈依,以爲標誌.在世間通俗分別之下,此"我"更"真"了.
加解2: 從貪愛性入手,持此法門,好處是得上智(既真且如，因覺純故),得妙覺(因鏡無垢故，因覺海靜湛故，得無上菩提覺法樂(入世應緣之覺樂)）,得安定（無上涅盤寂滅樂(客塵空花寂滅後的安定與清淨)), 然執此法門亦妄亦垢,故當覺知而不見。
法界無界，不可於無界中妄見有界；法界無量，不可妄生有量之心。（江河竟注而不流，奔流者，妄認之相續假有也）
（3）無分別智分別無窮，無窮之相因（用知識）分別而滅；(分別：源出“分別是識”，用知識做分別，或說用既有的觀念和概念對現象分類，安名立相)
因爲知識一般是“是非正反”等二極性對立的比量，如同把一個精確的鋼筋矩陣嵌入有機柔性體量的大腦。
（4）無分別智不在頭上安頭，不在知見上立知見，真心任遍知而不立知，光明寂照遍河沙：遍一切處而不着於一處。不是不知不是不曉，了了覺知，不起知見。知見立知知即無明本，云何“是”中更容他物？真心之體，本來寂滅；諸法寂滅相，不可以言宣；（然一一真實，歷歷在目，清清楚楚，明明白白。沒有一絲妄心相參入在內，妄不動爲寂，妄不取爲空）（這裏有一棵樹，是現量境，但生知見思或說：這裏有一棵樹，就是增益真實，說沒有則是減損真實，說若有若無則是戲論，非有非無則是誹謗，這就要求我們-離四句絕百非，總之，比量境都偏離了事物的真實相）
《古尊宿》卷１《懷海》：“說衆生有佛性，亦謗佛法僧；說衆生無佛性，亦謗佛法僧。若言有佛性，名執着謗；若言無佛性，名虛妄謗。如雲說佛性有，則增益謗；說佛性無，則損減謗。說佛性亦有亦無，則相違謗；說佛性非有非無，則戲論謗。始欲不說，衆生無解脫之期；始欲說之，衆生又隨語生解，益少損多，故云‘我寧不說法，疾入於涅槃。’”
（下面的無見觀，很好地詮釋了六祖的無念宗）
“但有所見所求所著，盡名戲論之糞”《古尊宿》卷２《懷海》， “《法華》雲‘二十年中常令除糞’，只是除去心中作見解處”
（爲什麼會去‘作’，就是妄心在動，在成相立法而得有見解性質，然皆是邊見二見，只不過不作見真理無法表達傳播。
萬事物的真實相和真實性是：清淨空寂無相的，是悟的，是靈知冥會的，是寂照遍知的）
“我見人見，衆生見壽者見，咄！都不見，最親見！”
緣見因明暗成無見者。此牒世間眼見。須仗明暗因緣。根塵和合。方成於見。無見。不明自發者。此正明真見之時。見性非眼。既不屬眼。又何假明暗根塵所發。則不明之明。無見之見。自然寂照靈知（不依靠眼睛和光線條件而知）。何曾間斷。且世間明暗虛幻出沒之相。又焉能覆蓋乎。是以明不能明。暗不能暗也（這種見不受光線條件的影響）。故云。則諸暗相。永不能昏。真性天然。豈非圓妙。所以學人問先德雲。如何是大悲千手眼。答雲。如人夜裏摸得枕子
《圓覺經·清淨慧章》：“衆生爲解礙，菩薩未離覺”，指出一般衆生被自己的知識、觀念、見解障礙住了，所以不能認識自己的本心。而見了道的菩薩之所以還沒有成佛，是因爲他擔心自己的清淨境界失掉了，始終還停留在覺悟的境界裏（滯空，注意，執空是指避俗而“見取求空境”，滯空則更高明一步，到達了有無雙遣-色空皆不取着的覺悟聖境，但還有分別舍取凡聖境界的心在，分別哪時在凡境，哪時在聖境）。
一旦心牛落入見取之草，就要拽緊鼻頭，嚴格自礪。（用牛來比喻心的固執倔強和難以駕馭）
今時學者。多執文背旨。昧體認名。徇文迷旨。
真如靈知。性自神解（真如有見解，無需再於上覆立見解）。不同妄識。仗緣託境。作意而知。又不同太虛空廓。斷滅無知。故。肇論雲。般若無知者。無有取相之知也。常人皆謂般若是智。智則有知也。若有知。則被知礙。若有知。則有取着。若有取着。則不契無生（一切法不生，若有見取着則一定是針對心生起的某法的）。今明般若真智。無相無緣。雖鑑真諦。而不取相。故云無知也。經雲。聖心無知。無所不知矣。
般若是無所得、無所知的空靈之智。《金剛經》旋立旋破，使人無有少法可得；大休大歇，重現清淨心、本來心。
《中論疏》又說：“若直照實相名般若，取觀空不證及照有不著，悉是般若之用，故皆名方便”。 般若是無知而無所不知，因爲無知所以不見一切相；因爲無所不知而徹見諸法實相（實相是無相的淨妙大相既真且如）。無知即是指不同於凡夫對事物的虛妄分別和定性徧計有，所以說是不見一切相。（凡所有相皆屬虛妄）
約本智發明。假稱名見。非眼所睹。唯證乃知。離見非見。方名真見（絕諸對待）。涅槃經雲。菩薩實無所見。無所見者。即無所有。無所有者。則一切法。是以法性無所有（一心不動則諸法無性）。菩薩則無所見。與法理會。（與理冥合，融匯貫通。是圓覺普照，是海印頓現，思慮分別所不能及處，不立一毫觀念概念）假稱爲見。實非見也。真性湛然（如靜水鑑物自然而知）。非是見法（不是那種妄心鼓動的造相定性立名取執的知見法門）。經雲。不行見法。諸佛速與受（授）記。則是離斷常二邊。即見自身清淨。見身清淨。即是見佛清淨。乃至見一切法。悉皆清淨（光明寂照遍河沙）。無非是佛。無非是法。以自心性無生（妄心不生則一切相不可得，一切法不能生）。順物遍一切處故（隨流識得性，無生喜亦無生憂）。若一微塵不是佛者。則成翳障。不入普眼之門。唯墮能所之見。大集經雲。梵天問海慧菩薩言。善男子。汝今了了見佛法不。梵天言。佛法非色。不可睹見。汝云何言了了見佛法耶。一切諸法。悉不可見。（凡所見色，皆是見心）夫了了者。即是佛法。無有二相。是以來同水月。散若幻雲。見猶夢形。聞如谷響。覺處即現。不從方來。迷處自無。不從此去。如圓覺經雲。圓覺普照。寂滅無二。（這就是徹見諸法實相也）（“諸法寂滅相，不可以言宣”)
（精解：事是發生的，物是存在的，全程都是清楚明白的，這就是寂照，但是，事物之所以能讓人喜愛厭恨取捨，並與思想關聯起來，入駐思想並進行思念，是因爲自身妄心賦予事物的對應二元性質（相），如果對應的妄心不動或被其它妄心取代，面對發生的事物時，性質就不得顯相，無法與思想關聯，事物的呈現此刻將不是被關注而是被無視，這就是：見猶未見，就是前段所說的，菩薩實無所見）
涅槃（燭火息滅---寂滅）之道，存乎妙契；妙契之致，本乎冥一。然則物不異我，我不異物；物我玄會，歸乎無極。
肇法師道，天地與我同根，萬物與我一體，會萬物爲己身。
《金剛經》指出，“若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我授記”。對悟不可執着。
萬法本空，若於法有得、於覺有證，即是執相。（但你可以把它記錄下來）
故知萬法從遍計情生（遍計六塵緣影妄情生起，所以說萬法虛僞）。但有虛（妄假）名。都無實義。如首楞嚴經雲。妙覺湛然。周遍法界。含吐十虛。寧有方所。循業發現。世間無知。惑爲因緣及自然性。（比如把優差認爲是事物自身的性質）皆是識心分別計度。但有言說。都無實義。含吐十虛者。含即一真不動。在如來藏中。吐即依妄分別。乃隨處發現（於是妄動成相，併產生各種見解）。但有纖塵發現之處。皆是自心生。從分別有。（凡所見色，皆是見心）若知發處虛妄（虛妄發塵，妄心動分別有）。則頓悟真空。真空現前。豈存言說。（心生則種種法生，無心則不能立法，一個心灰意冷的人，看什麼都無趣，心靈是萬物的尺度爲萬事物定性）
一切分別，皆是分別自心，自心取自心，非幻成幻法。 （因爲萬法從心生，心外無法，分別諸法，即是分別自心）
《清遠》：“遍界不藏全體露，絲毫有見事還差。會中誰是仙陀客？不動纖塵便到家。（竹影掃階塵不動，月輪過沼水無痕）
“見見之時，見非是見。見猶離見，見不能及。”
(當真如性寂照事物行真見時，一切所樹立的觀念概念之‘見解’，都不是實相，因爲實相是無相的，它離‘見解’的干擾，它是‘見解’不能到達的，不能比得過的)
“見明之時，見非是明；見暗之時，見非是暗；見空之時，見非是空；見塞之時，見非是塞。四義成就。”
（前面的見是指本覺體量，無相無法，後面的明暗空塞皆是見妄相後（大腦的思維器官）再妄立的（法）比量觀念了）
真心悟境，心行處滅，言語道斷。徹悟之時，淨裸裸赤灑灑，纖毫皆不立，無妄亦無真（否則就‘二’了）。
“無苦集滅道。”此觀四諦空。人有生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得等苦。人生是苦，諦實不虛，名苦諦。人生諸苦根源於無明、愛、見等煩惱，名集諦。滅苦即得解脫，是滅諦。欲得滅苦，須依滅苦之道，如八正道、六波羅蜜，是道諦。
轉語：“不見一法存無見，大似浮雲遮日面”《機緣品》
（執着在斷滅一切見解上也是礙，無見與無心一樣，都是空花，追逐空花，就仍是在妄動着）
菩提般若名相假，涅槃真如亦是虛。欲得心神真解脫，一切名相本來無。《龐居士語錄》卷下
（五蘊本空情繫假名（名可以喚起妄心），凡所有相皆屬虛妄，因其皆爲應緣而動的妄心所生，且一切法相如夢幻泡影。明珠在掌光芒萬道，不可現自光輝情計爲實，成一切相即心，離一切相即佛，無着得道（不爲名相所糾纏），不可膠着名相，而應離名絕相，默照心通）
“立知”源自習慣，其形成的原因是對知識和智慧的崇拜，貪愛，執着。正念，正思維應當是無心，無相，無見，無（妄）我，遠離一切，虛曠空無，若明月（明月亦空）寂照遠照一切人事物，一切知識點，若有思維目標，就會“自動自覺自發地”去步進聯繫一切恆河細沙（一切經驗和知識點），結果自現，最後按需或用知見來呈現，或用語言來表達，或用詞彙來修飾，或用文字來記錄，全程若風行水上，自然而然，無真無假無優無差，一相一味平等一際。只要過程中有起心作樹立觀念（若烏雲騰空遮月），有二邊相（某種性質近距離撲面而來）產生，哪怕覺得自己今天頭腦敏捷，想得周全，都是思考者有妄心在動，在遮擋視線，在干擾正思維，在借緣造作妄相。更不用說那種意欲快想，搶答，希望回答正確，擔心想錯的種種計較心態了。這就如同一個參加考試的人有考不好的想法一樣，一起此心瞬間就是錯。
緊接前文來理解：‘分別’就是行於二邊性質樹立觀念見解，就是染，就是礙，就會生煩惱，在一個人的精神世界中，二邊性的得與失，多與少，有與無，利與害，是與非，正與邪，善與惡，雅與俗，優與差..... 等等等等在此消彼長，互相鬥毆！。而真智是照，是印，是如適，是無漏，如同一個畫家默默地畫好了一幅畫，另一個人則解說有幾處長處值得大家學習，幾個短處值得大家注意一樣。所以古人云：至道無難，唯嫌揀擇。...不用求真，惟須息見。...纔有是非，紛然失心。違順相爭。是爲心病。...圓同太虛，無欠無餘。良由取捨，所以不如。...多言多慮，轉不相應。絕言絕慮，無處不通。...心若不異，萬法一如。...一切不留，無可記憶。虛明自照，不勞心力。
無分別智是覺性的‘沉默印刷’，不僅是知還是基礎於自然條件反射的‘自發行動’，是如同於夢境般的帶着神祕面紗的‘自然擬合’的‘歸納分析’。所以，無分別智不僅是指直覺能力也指自發自動的行動和分析能力。思維能看到水面的漩渦，並表達它，潛意識（或說覺性）則如同水底的石頭或大魚，它纔是水面漩渦的始造者，是真正的靈感和認知能力，思維只是代言人和揭示者及對外的窗口。分別智都是妄分別，即妄心起動，如同一個人喝酒昏了頭，看見四面牆壁在旋轉，實際四面牆壁沒動，即是思維在原有的真知上再插入一層或多層虛假的二邊性見解，或說是思維對真知的過度誇大使偏向極性，也稱爲“頭上安頭”，“日下點燈”，總之分別智就是妄心起動思維‘越職工作’。包括人們對自己感性任性的節制，表面上看是出自思維調用的一些記憶中的規章概念，實際上底層仍是覺性在工作。
無分別智知一切分別，正對治一切煩惱。（因爲-）妄想（妄動成相、空中起幻）顛倒（執幻爲真）。（於是-）諸煩惱生。
(最原真地感知事物的一切，也達到最大的覺法樂即幸福強度。）
以上兩項，可應用在日常學習工作總結計劃辦事交際中的了，這時的思維就是正思維，念就是正念，心是真心，相是實相，覺是正覺。一切種種諸法。我當以一念相應慧（或說是照，無二念三念相續不斷，否則就成了對影攀援思慮）。悉知悉覺。悉見悉證。悉修悉斷。（海映頓現不分先後）。然於其中。無分別。離分別。無種種。無差別。無功德。無境界。非有非無。（然於其中不立一法，不行二邊，是爲寂照）。非一非二。以不二智。知一切二。以無相智。知一切相。以無分別智。知一切分別（解義，後面全同，持無分別智，不執着無分別智，然後得果知一切分別）。以無異智知一切異。以無差別智。知一切差別。以無世間智。知一切世間。以無世智。知一切世。以無衆生智。知一切衆生。以無執着智。知一切執着。以無住處智。知一切住處。以無雜染智。知一切雜染。以無盡智。知一切盡。以究竟法界智。於一切世界示現身。以離言音智。示不可說言音。以一自性智。入於無自性。以一境界智。現種種境界。知一切法不可說。而現大自在言說。證一切智地。爲教化調伏一切衆生故。於一切世間示現大神通變化。
精神與世法知識保持什麼關係？
"若蓮花出淤泥而不染"，在淤泥中修出淤泥法，出淤泥而不染淤泥，及亭亭玉立亦不斷淤泥。於世間修出世間法，出世間亦不離世間。不厭世間亦不戀世間，纔是如如不動自然中道。故於世法知識：光明寂照遍河沙，當遠離/寂照/周遍/了知。而分別妄心讓我最近則常纏染於世法的：得失，好壞，苦樂上。（六祖：不思善，不思惡）延伸：不思好，不思壞，不思有，不思無，不思得，不思失，不思苦，不思樂。若約正宗，則是有無得失好壞俱泯，就是（真-）心照不知。就是不妄立二法。就是不妄起知見。
（其實諸思想歸根到底就是我的妄心起動呈現，心生則種種法生。而妄心則由緣風鼓動靜水生波，比如書本文字緣，就能不斷激發我們妄心，從而引起各種思想）我們精神中不應該有的：--->妄念
居一切時不起妄念:
妄心生起妄相，妄相在識性的作用下形成二元的概念觀念，妄心再進一步將之推動立起膨大，再相續推演成妄念。後果：1.衰老白髮。2.遭受八成以上壞相。3.運算結果八成是偏狹或錯假的。
念念相續的根源就在於有妄立，有妄起，有妄見，有妄知，成爲妄心繼續攀援上行和念念相續的支點。而不是寂照。寂照到了的是實相，實相是無相的，是不思不言而自明的無漏心印。
對境生心，妄心不可避免，有了妄心，妄相也不可避免，但是我們可以做到不妄立二法和生起知見，說白了就是心照不知，只要不念念相續，離緣境後妄心相自然平息。 5. 待人接物,入世應緣,對境觀一切事物：緣起性空（不見有性質，若有，就是分別妄心動，安名立相，取受性質）實相無相。
(成(現實/夢幻/回憶/展望)境爲心,心即緣境也)
對境觀一切法，因緣起(緣無端/無常),實性空(性質是空性，宗於無性),
實相無相(真實相是超越了思維概念的‘淨、妙、大’相，故從思維‘知見’層面說是‘無’相的),
悉無所有(圓覺普照寂滅無二),唯心妄見,有相,有法,如(妄心起動-)旋火(成-)輪,妄動成相。
（宇宙萬事物的真實相就在真如法性中，如鏡成像，如水印影，淨者不染世法，妙者超越思維不可思議，大者平等一際；
所以真相中一切事物（萬種緣境）都是真實平等清淨空寂相，而憑如來種，無明妄心籍緣憑空造相，現自心法情計爲實，實爲對應固化模式。
當我聞一聲響後，動心想“有聲音”，即是見自妄造之相，再分別想是“躁音”或“音樂”，即是妄立二法。
妄心動旋轉小光點成大光圈，雖然看上去是光圈，但此光圈實際並不存在；然後再依相立法，依法作解，分辨這個光圈，妄立大小好醜之見解。
當人心如死灰時，或臥病在牀時，或心不在焉時，有種有緣卻相法不得建立。則證得上一句之：光圈實際並不存在。實相無相。
達摩之所以能面壁十年，也是在於無心或說不動妄心，是故不見枯燥乏味，值與不值等相法。
亦如同靜水激起大波浪相，實際上只有水，沒有實有的大波浪存在，見到的種種波浪，無非都是一水應緣動盪的種種變化，然後再作解大浪小浪等。）
所以纔有說：無相即是真實相，不見一法即如來。第一義不動。
（心躁動纔會說見‘風吹旗動’之相；而定者不動，寂照實知，然又不見不說，思想內也沒建立起旗動的概念，這就是一心不動萬法無性）（當有相有法時，就反思一下，唯的是何種妄心？何心在妄動造相？才妄現眼前法相！一思便覺，是它，本來只是個小光點(如來藏中的法種)，妄動後才旋轉形成了“光圈”，如同我們不斷晃動頭觀靜水，結果誤會是水面在晃動）
凡所有相，妄動成相-----類同於：境由心造，心不幻化則無所現。而最底層病根都是：有心、多心。心不見心，無相可得。無心則無境，無心則不易妄動。
一切諸法。皆從妄想生。妄生種種法想。謂有謂無。謂好謂惡。謂是謂非。謂得謂失。乃至生於無量無邊法想。
（萬法虛僞（這個萬法是指妄立的萬法，非法性之萬法），佛法也是妄想生，然其如妙指，有指月之功用。）
因迷立覺。說妄標真。皆徇機宜。各無自體。約世俗有。依實諦無。但除相待之名。非滅一靈之性。性唯絕待。事有對治。
生滅相待而成，本來不生，就不會有滅。有生有滅是相對，相對（-的）便是妄想（-出來的）。
執有者。喪其真。識簡心空。滯空者。乖其實。（空有皆是相待，二端皆不真實）從俗顯真。真元不立。並依世俗文字。對待而生。
大慧偈：“顛倒想生，生死續；顛倒想滅，生死絕。生死絕處涅槃空，涅槃空處眼中屑。”《大慧錄》卷２
《匡逸》：“迷時即有質礙，爲對爲待，種種不同。...”
於一真內而妄立自他。向同體中而強分愛恨。（一切分別皆是分別自心，一切對法都是一氣生二枝）衆生妄情。於平等法中。自生差別。向無二相處強立多端。物本自虛。不言我青我白。皆是眼識見分自性任運分別。與同時明瞭意識。計度分別爲青爲白。以意辯爲色。以言說爲青。皆是意言自妄安置。且如六塵鈍故。體不自立。名不自呼。一色既然。萬法鹹爾。皆無自性。悉是意言。故云萬法本閒而人自鬧。
《圓覺經》“譬如動目，能搖湛水。又如定眼，由迴轉火。雲駛月運，舟行岸移，亦復如是” 殊不知妄想之雲自飛，真月何曾移動。攀緣之舟雖泛，覺悟之岸未移。
不是不知不是不曉，了了覺知，不起知見。真心任遍知而不立知，光明寂照遍河沙（寂就是第一義不動心，照就是覺知）。知見立知，此知即無明本。
長無長相。且自不言我長。短無短相。亦自不言我短。皆是隨念計度分別。遍計執着情生。當知萬物本虛。即象無象。
【就是講.水面並無波浪.但你東看西看.就覺的水面在晃動..如過反過來.你一直盯着看.又會眼冒金星..那麼.雲在飄移就以爲是月亮在行走..船在行.就以爲是岸在移動】
大智度論雲。如乾闥婆城者。非城。人心想爲城。凡夫亦如是。非身想爲身。非心想爲心。
故知地獄天堂。本無定處。身猶未往。已現自心。境不現前。唯心妄見。可驗苦樂之境。本無從出。善惡之事。唯自召來。空是空非（空生是非之見）。妄生妄死（妄立生死二邊）。（揭示了人的心靈爲萬事物定性的荒謬面，就是依人性來‘預先對應安置’，它不代表宇宙和大自然的廣義真實，但它在人類內部認同共鳴。）
（所以也證得：觀世悉空寂，一切相唯心造）
“諸法皆妄見。如夢，如焰，如水中月，如鏡中像，以妄想生。”
衆生妄分別。無物而見物。（不是不知，不是不曉，而是清晰明白，但了了覺知，不起知見）
（後一個物是虛妄發塵，空中起幻，唯心所造，而實圓覺淨性，遍周法界，猶如虛空，清淨不動，與虛空齊壽，即便星球爆炸等大災也不動變）
心意諸情根。一切空無性。妄心分別有。
論雲。心能爲一切法作名。若無心。則無一切名字。當知世出世名字。皆從心起。以心隨緣。應物立號。略有五義。而立假名。
應觀法界性，一切唯（自）心造。地獄心造！（一切事物的屬性事件方法，皆是妄心所造。息下妄心，便是菩提，息下波浪，便得鑑水）
“善既從心生，惡豈離心有？”（見善相，見惡相，皆是自心在如水動盪成相）
摩訶衍寶嚴經雲。譬如畫師。作鬼神像。即自恐懼。（（常知妙：有生心，有妄造）作美景畫，即自欣賞，作佳人圖，即自喜愛）。
譬如善巧畫師。能畫平壁起凹凸相。實無高下。而見高下。不真分別。亦復如是。於平等法界。無二相處。而常見有能所二相。是故不應怖畏。云何不須怖畏。以自心變故。如畫凹凸。由自手畫故。
如來所說。一切諸法。無相無爲。無生無滅。令人信解。甚爲難有。甚爲希有。（諸法空相，若幻花昨夢，是妄心在藉機有相有爲，有取有執，有生有滅）
識塵、波浪、空花，皆是妄心動起之基本大相，總相爲幻，不緣自息，攀緣則枉受妄苦；而真心所在處，是寂照無相，是如如遍知的無漏印。
無明妄心對影攀援，造相立法。
四緣假合。妄有六根。六根四大。中外合成。妄有緣氣。於中積聚似有緣相假名爲心。善男子。此【虛妄心】若無六塵則不能有。四大分解無塵可得。於中緣塵各歸散滅。畢竟無有緣心可見。
妄心以六塵緣影爲心（緣無端無常，故妄心無常），聚塵爲體，攀緣思慮爲相（這是遍計執，類同我執，依他執，歸依執），衆生枉受妄苦。
真心以寂照爲心，無住（前塵）爲體，實相無相爲相。得如如遍知。
（注意：另一說：真妄同體，這個體的意義更深源一層，寫成‘真妄同源’更好，而上面的體的意義則是表面現象層的‘體’，便於通俗形象的理解）
諸法從本來，常自寂滅相（寂滅無相，方合光明寂照遍河沙）。不可妄立諸法而成相待假有。
是法平等，無有高下，妄有高下。
轉成俗話：一心不動，萬法無性（無相即是真實相），圓覺普照，(諸法)寂滅無二。平等法界，無有高下，妄有高下，自畫自嚇。
所以說："寂滅無二"可以這樣理解：諸法法性空寂，真如不動，實相無相，清淨空寂無相就是諸法的真實本來面目,於中息滅一切二邊三際相。
宇宙真實萬法的實相或實性是這樣的：“法常寂然，滅諸相故（沒有妄心產生的妄相），...法住實際，諸邊不動故；法無有比，無相待故,法無動搖，法無去來，法無高下,法離好醜，法無增減，法無生滅，...法同法性，入諸法故；法隨於如，無所隨故...法性空寂。”
“諸法寂滅相，不可以言宣”，真如法性與萬法是冥一契合的自然關係。
音本無相，妄自成樂，妄自成躁。
（你覺得現在開心或苦惱都本是如如正覺，是遍知了知，但思想中生起了‘開心’的想法或觀念，就轉成了心行處滅！烏雲掩月，這就是妄心在藉機造相立法，因爲寂照海印到的一切都是平等一如的，是實相無相的，不論是開心還是苦惱，覺性對此二者有清晰真實的認知，就算基於自然的條件反射，它也‘知道’下一步應如何去保持或結束，如水投影，水面平靜，並沒有起浪樹立‘開心’這個觀念，但是，一旦樹立，投影就會失真。這就是舉心即錯動念即違。還可能會進一步引發開心與苦惱二邊相的進一步心理矛盾鬥爭）
佛說一切法，爲除一切心。但無一切心，即名無漏智。（無動盪，覺海靜湛，輝映萬千）
故曰：第一義不動。（不是身體或表性姿態不動，而是妄心不起動）(雖有因緣板筆，畫師不動，法相難成。)
（轉語：於諸妄心亦不息滅，否則又陷入新的執着-----妄取斷滅）
因緣起者，非僅大機造化，也與衆生種種妄心有關聯，然二者總一仍是因緣。
一切法無根本，實性無所有，無始空，畢竟空，不可無端起知見，於諸法無根本中妄自求取根本相。（首先願知是真心，求知是妄心。法不孤起必待緣生，因緣所生法，緣又是無端無常的，所以諸法是無常的如空花亂起亂滅。所謂的最終知道了它的原理或有限感官內的片面終極真理，不外也是妄心推動意根之所言，試圖以人心爲諸法規定性質，狹義地以人類心或個人私心爲萬物的標尺（比如人認爲人的生命可貴，人生美好，而從更高級的‘眼光’看過去，則很可能認爲人類是地球的一種破壞性病毒），若現有法相即是某種妄心動而造相立法安名，一切見解都是虛妄發塵，從妄心分別有。所謂觀世悉空寂，一切唯心造！）
因爲妄心生則法生,妄心滅則法滅,妄心又是短暫無常的,所以說一切法是無根的,是唯心所現的。故以無心或不動心應對緣境，乃見諸法空相。
心如畫工師，無法而不造。一切法從心想生。何時造生？一切有爲法(因緣所生法)，如夢幻泡影。即在一定的因緣和合作用下，妄心被激活，妄動而造法。
一切想法皆因心動，一切心動皆爲妄動。
妄（妄念/妄心所生的法相）本無體性,如人作夢,夢時非無,醒來卻了不可得。
喻如夜夢。見好與惡。若知身在牀上安眠。全無憂喜。即是識心見性。如今有人。聞作佛便喜。聞入地獄即憂。不達心佛。在菩提牀上安眠。妄生憂喜。
心外無法，火自心生，緣無端，緣是實相無相的，一切的憂懼畏怖，一切的歡愉，都是無明妄心在造相立法，自畫自嚇，自我欣賞。一切(有相之)法。即是一切有情心是也。 （心生則種種法生）
無始空，畢竟空，當下亦空，空中起幻，幻花雖滅，空性不壞。
而且，不同的世界，不同的物種形體，會產生不同類的妄心，引發不同的基本邏輯判斷，從而產生可能相反的思維想法，人類有人類的道德，狗也有狗的正義，奴隸制社會下也有充滿幸福和滿足感的奴隸。所以，妄心都引發狹義定義。
諸法空相 + 一切有爲法如夢幻泡影 = 無分別，無分別也就是一相，一相即無相。無相就是妄心不動的“大定靜湛”真如妙覺境界，無漏地寂照了知當下。
自心如幻。無有定儀。所見差殊。隨心生滅。妄心無常，隨緣速變，愛一個人時觀之處處好，後恨時則觀之處處差；追求時珍惜，擁有後又覺得不外如是。簡說即爲：以真如心觀事物，如靜水鑑物，分明瞭了，平等一際無相；以生滅心觀事物，如沸水鑑物，浮沉鼓盪，必生二邊三際相。
上面是在應境動態時的情況,在靜態思考時,則多爲諸假名及前塵往事反向激活妄心而鼓動覺海起浪.呈現諸種相法. （息下狂心，即是菩提）得靜海真印。
（妄心能成相立法安名，反之，名法相亦能反向激活此妄心，所以，思量正邪善惡好壞諸法就可能反向激活鬥爭妄心，思量有無多少得失諸法就可能反向激活不平妄心，思量地府天堂弱肉強食則反向激活恐懼妄心，所以應不染世法知識，若蓮花依於淤泥而得淨。）
應不以心(心不見心無相可得)。應不以心以何應之，以十方虛空應，是含容放置，是（觀自身心有如長江之聚沫，幻生幻滅反覆無常，是故-）法無受者(喜怒哀樂無從興起)。真如法性如如不動，不動如如，無形無相若虛空。
種種世間（境界）皆由心造。心不自見。若善若惡。悉由心起。心性迴轉。如旋火輪。易轉如馬。能燒如火。暴起如水。
作如是觀。於念不動。不隨心行（不要依相立法，依法作解，增益妄心）。令心隨已（心起而不動念，稍後妄心自息）。若能伏心。則伏衆法。
（本句同時說明了心的難控和唸的能控，所以能‘於諸妄心亦不息滅’，不刻意執着在斷滅妄心上）
演道俗業經雲。佛告長者。智慧有四事。一曰。解於身空。四大合成。散壞本無主名（妄立主與名）。四大合故。假名爲身。四大無主。身亦無我（妄立有我）。二曰。其生三界。皆心所爲。心如幻化。倚立衆形。乃至十方虛空。尚從心變。知境是心。三曰。了知五陰。本無處所。隨其所著。因有斯情。四曰。曉十二緣。本無根原。因對而現（對立假有互生互滅）。是爲四。佛於是頌曰。悉解其身空。四大而合成。散滅無處所。
從心而得生。（妄立生，亦妄立正邪善惡好醜敵友）五陰本無根。所著以爲名。十二緣無端。了此至大安。
法性本無生。示現而有生。（能測量識別生死的，高於生死）
凡所見色。皆是見心。
妙生菩薩。此菩薩已證無生（法性如似宇宙虛空無生無滅無始無終，而衆生倚自妄心而得立生義，並對立死義，於無生中妄自受生），自然能隨緣受生，因（已證）生滅如幻，即能離生死苦，稱妙生菩薩。一說生時有瑞相，稱妙生菩薩。
<<以下節主要談三：境 心 妄>>
三界之心。名爲別境。是境虛妄。從心化生。心若無妄。即無別境。大力菩薩言。心若在淨。諸境不生。佛言。如是。菩薩心不生境。境不生心。何以故。所見諸境。唯所見心。心不幻化。則無所見。（轉語：如畫師和小說家就是從心幻化，而善建大別境，這是心的妙用，所以既要常知幻，又要常知妙，後文有講）
心垢故衆生垢；心淨故衆生淨。心妄則境妄，心如則境如。一切心皆妄,一切法皆幻。
《起信論》：三界的一切虛幻不實，唯是如來藏一心（-應緣萌發）之所造作，一切法都是由心（-動）起妄念而輾轉生起。
“一切境界唯心妄起故有，若心離於妄動，則一切境界滅，唯一真心無所不遍。”
境由心造，心不幻化則無所見，無心則是無境。既然心能起境，亦可造勝境聖境，無方清淨境，良辰好景。（全文法有三類，一種是心生則種種‘法’生的，依妄心而起的妄法/法塵；另一種是‘是法住法位’的實相法/真實法，此法空相；還有一種法，指真如法性）（境由心造，同時也說明真妄同源，空寂時是真心，動起時是妄心，無心處即是真心現）
有道者得，無心者通。
無心方能起大用。
智者無心可得。自然無爭無喧。
“冷似秋潭月，無心合太虛。”
觀心看淨，是病非禪（取空取色都是妄心在動，正念是不取不捨，何況清淨虛空也是妄立之空花，若爲避火而溺水）．但直下無心，任運自在，則當下無不解脫自在。
（非寧靜無以致遠，少則整而理多則亂而耗，是有道理的，是好生活模式，但若執求清靜這種心態本身而言，就是妄心在動，在追捉清靜空花！）
（攻千重關心懷天下，解甲歸於世外桃源。大幹特幹，大休大息。永恆與短暫，甚至特立獨行與要在中庸。都是妄心所立相待假有的二邊相，都是幻法空花。）
（就像枝上的片片樹葉，總是成對立地生長）
（過現未妄分三際，實爲一相，宇宙人生的實相是無相的‘淨妙大’相，類同：
生滅與涅槃，清淨與雜染，菩提與煩惱，幸福與痛苦，佛法與世法，休息與活動，全是相待假有的妄立空花！都是權立方便之門。
知一切法，即心自性。也都是如來種應緣萌發的結果，但不可現自心法情計爲實。而尤其是成敗得失這些空花，讓我們心海動盪不安，在虛妄中虛度，妄生憂喜。)
定者對境無心，八風不能動。
世間一切境界，皆依衆生無明妄心而得住持，（境由心造，凡所有相妄動成相，心不幻化則無所見），無心即是無境。
常無心：凡所有相，妄動成相；凡所見色，皆是見心；心不見心，無相可得。
境由心造，心不幻化則無所見，無心即是無境。一心不動則諸法無性。
祖師雲：佛說一切法，爲除一切心。我無一切心，何用一切法。
但無一切心，即名無漏智。（如海平靜，印鑑萬物）
真心即佛，佛外無心。
唸佛者，貴得一心，一心即無心。
恆河沙者，佛說是沙。諸佛菩薩釋梵諸天步履而過，沙亦不喜。牛羊蟲蟻踐踏而行，沙亦不怒。珍寶馨香，沙亦不貪。糞尿臭穢，沙亦不惡。
此心即無心之心，離一切相，衆生諸佛，更無差別。但能無心，便是究竟。《傳心法要》（這裏就解釋了心淨則衆生淨）
心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕。痕垢盡除光始現，心法雙亡性即真。
真心無爲，故不發心。（故無相不見一法）
消殺得妄心盡，而後得真心現。
轉語：（無心亦不可執）
不是有心，不是無心，不是不見，不是不聞。了了覺知，不着見聞，蕩然無住，是名無心。
大道不可以有心求，不可以無心得。
無愛恨情仇心，無有無得失心，無成敗榮辱心.....無一切心，乃至於無'無心'之心。
真如性內一無所有，是故乃至於我們思想上的‘一無所有、真空、涅槃、無心、無見，無念，無住’，皆是妄立相待假有之空花！立‘無心’亦是妄動。
自性、本體、古鏡、真如、法性、佛法、皆是權立方便之門，便於大家認識理解佛法，解脫煩惱得上智，其本質亦是妄立假有之空花！
“求”無心和“求”空一樣，也是着“色”。真如的特性本來就是不守自性，隨緣起染，隨緣生出萬有。所謂心地含諸種，對雨悉皆萌。
當一個人既無心又無所事事時，可能對一些無意義的雞毛蒜皮生心上心動心，所謂身如聚沫心如風，幻出無根無實性，隨緣心風實不可阻擋息滅，真如亦不守自性，這時就需要引導他向何處生心了，比如找些有意義又感興趣的事來做做。如同休謨說的：當土地上種滿了瓜時，小雜草也就漸漸消失了。（因爲一種心膨脹時，就意味着其它種心的萎縮）
衆生在菩提牀上安眠，妄生憂喜。
罪性本空唯心造，心若滅時罪亦亡。心亡罪滅兩俱空，此則是名真懺悔。
“一切衆生，於無生中，妄見生滅。” 本來無生死,生死由心現。（真性內本空無所有，然虛妄發塵，無中生有，空中生花，用相對法爲緣境中的萬事萬物規定不同的性質，於是樹立起了萬法，並執着萬法爲真實，認真性爲虛無非有，這就是顛倒，作繭自縛，現八萬四千煩惱塵勞，如果不顛倒，現的就是八萬四千圓滿靈光）
不可於諸法無根本中，妄自求取根本相。根本與枝末 本來就是妄立之二法。
儒家在不動妄心方面也頗有經驗：觸來莫與竟，事過心清涼。兩耳不聞休應對，一朵蓮花火中生。
（而從佛學上說則是：降服鏡裏魔軍或八風吹不動，因爲：應觀法界性，一切唯心造，若能伏心，則伏衆法。伏心之法：不執息心，不隨心行。）
（我對不執息心的理解：無心亦是相待假有的空花（相對於有心多心），執息心即是在追逐空花，即是動着）
常知妙就是得無上菩提覺法樂，於友愛心，美好心，學習創造心，運動鍛鍊心等，知此心法有益而無害，而隨其心行。
（我對不隨心行的理解：離此心相，不立法，不動念。何以故？知此心法有害無益，不於此心上續萌生空花萬朵。客塵與空花齊落，鏡垢揮去，海浪平息。
比如不平心憤怒心，我他心，鬥爭心，勝負心，得失心.....）
月燈三昧經頌雲。（都是依前六塵緣影來妄想和妄生憂喜）譬如有童女。夜臥夢產子。生欣死憂戚。諸法亦復然。如人飲酒醉。見地悉迴轉。其實未曾動。諸法亦復然。如淨虛空月。影現於清池。非月形入水。諸法亦復然。如人自好喜。執鏡而照面。鏡像不可得。諸法亦復然。如人在山谷。歌哭言笑響。聞聲不可得。諸法亦復然。釋曰。狂醉見聞。事何真實。昏夢境界。憂喜皆虛。鏡裏之形。因誰所起。谷中之響。起自何來。所以入楞伽經雲。佛告楞伽王。譬如有人。於水鏡中。自見其像。於燈月中。自見其影。于山谷中。自聞其響。便生分別。而起取着。此亦如是。法與非法。唯是分別。由分別故。不能捨離。但更增長一切虛妄。不得寂滅。寂滅者（唯一真心，如平靜的大海，如清淨的天空）。所謂一心。一心者。是最勝三昧。從此能生自證聖智。以如來藏而爲境界。
龐居士頌：萬法從心起，心生萬法生。生生不了有，來去枉虛行。（在虛幻中妄度若被自影所追）寄語修道人，空生有不生。如能達此理，不動（妄心）出深坑。
妄息寂則生。寂生知則現。知生寂已舍。了了唯真見。妄息心空。真知自現。若作計校。轉益妄心。但妙悟之時。諸緣自絕。
一念之間無有能所。能所盡處。名爲正覺。動寂皆平。爲本智非動寂故。妄謂爲動。愚夫不了。棄動而求寂。（有求取空，靜，淨，聖境之意，也是妄心在動）
心如水流。念念生滅。於前後世。不暫住故。心如大風。一剎那間遍歷方所故。心如燈焰。衆和合而得生故。心如電光。須臾之頃。不久住故。心如虛空。客塵煩惱。所覆障故。心如猿猴。遊五欲樹。不暫住故。心如畫師。能畫世間種種色故。心如僮僕。爲諸煩惱所策役故。心如獨行。無第二故。心如國王。起種種事得自在故。
一心不動。諸法無性。（畫師不動，法相（像）不成，圓覺普照寂滅無二；所謂如旋火輪，妄動成相，心動纔會現有相（像），有性質，心生則法生）以無性故。悉皆成佛。華嚴經雲。佛子。如來成正覺時。於其身中。普見一切衆生成正覺。乃至普見一切衆生入涅槃。皆同一性。所謂無性。無何等性。所謂無相性。無盡性。無生性。無滅性。無我性。無非我性。無衆生性。無非衆生性。無菩提性。無法界性。無虛空性。亦復無有成正覺性。知一切法皆無性故。得一切智。大悲相續。救度衆生。佛子。譬如虛空。一切世界。若成若壞。（而虛空-）常無增減。何以故。虛空無生故。
了諸法空。則不動念而親睹毫光。靡運身而遍參法界。
【一心不生，萬法無咎】 謂不起取捨憎愛之分別心，則萬法皆可返其真實面目。
雁過長空，影沉寒水。雁無遺蹤之意，水無留影之心。（只是真實照印而已，不於此“真實影”中另妄生它影，另一解是說無住）應無所住而生其心（生其空寂本心，而非生其愛憎妄心）者。起念即是住着。心若不起。萬法無生。即心遍一切處。一切處遍心。如是了達。頓入自宗。此（真）心從本來。永無諸相。猶如虛空。湛然不動。明見之心。名金剛如來。（真心）八風吹不動，千古鎮常安。《從容錄》知心非心意非意（-妄心妄念），八風傷逼豈懷愁。隨風東西無我所，獨脫逍遙不繫舟。 《善慧錄》卷３妄念空而根境謝，識想消而塵垢沉，則法眼應時清明，常光了然頓現。
了真心不動故。則萬法不遷。即常住義。若見萬法遷謝（或生滅來去）。皆是妄心（生見解或取執）。以一切境界唯心妄動。心若不起。外境本空。以從識變故。若離心識。則尚無一法常住。豈況有萬法遷移。
經雲。一心不動入諸禪。了境無生名般若是也。
唯心不動。則本覺妙明。恆照法界。（產生最真實的周遍深刻認知）
金剛般若猶如一團烈火，觸之者無一不被焚燬。《金剛經》否定一切法的真實性，不但否定有爲法，對無上聖智、實相、般若、法身、菩提等無爲法也同樣否定，認爲諸無爲法也是非實假有。（因爲有了煩惱這個染法，才相待對治產生了菩提這個淨法。因爲有了假相幻相，才妄立了“實相”這個假名，所以要“先用後斬"）
6. 法（性內）無有我（真如法性內沒有外緣境的一期妄我），離我垢故。法（性內）無衆生，離衆生垢故。法（性內）無有物，離萬物垢故(取自：了了見，無一物，亦無人，亦無佛。但無心於萬物，何妨萬物常圍繞？) 。大地平沉，虛空粉碎！（一切無着而又遍一切處，虛空不碎即是從空背空）
（一切衆生,世間萬物,本爲緣聚,性空無相,它們之所以能在精神中“後續地存在”,是因爲"心力"引發並保持住的"妄想".(心如幻化，倚立衆形，人皆從心而得‘生’)如一道光芒中的諸多浮塵，如激起而又凝固在半空中的巨浪。一切"妄想"皆是鏡“垢”，一切"妄想"皆是波浪）一切妄想,智能獨斷(判斷,定奪).（妄想太大太多時，不僅會擋住光明，心力也會枯竭。）
息下妄心即是菩提（波浪平息即成靜水明鑑萬物，由愚轉智），客塵與空花齊落(好壞妄想全部息滅),鏡垢揮去,海浪平息,這樣一種大定妙覺境界.
(亦當知貪愛清淨之妄心能生起此法)
安處平等法界，於無生實相中，妄立生滅聚散，乃至妄立有我，妄立衆生，妄立萬物，乃至妄立三座大山，以至於心力疲弊。無念真心（真如性內）。一無所有(-一法不立，萬法皆空）（只有三空無相，如如遍知)。（以無何有之鄉，爲逍遙遊之境）
（“一無所有者”：無着無住，於十方虛空內，尋求一切心相法而不可得。無多，無一，亦無零。無所有，亦無一無所有，亦無少而精，說似一物恰不中。
（“一法不立者”：不立見法，也不立無見法，不立有法，亦不立斷滅法，不立取法，亦不立舍法，不立染法，亦不立淨法，不立是法，亦不立非法，如此等等...）
當知（-一切）所有（法相見解）。皆是虛妄心念（-憶想分別）而生（,-衆生枉受妄苦）。心有即有。心無即無。（-真如，虛空亦復如是）。
一法不立，萬法皆空。圓覺淨性，遍周法界，猶如虛空，清淨不動，無生無滅。唯現空花亂起亂滅。（總之就是：常知空）
法界一相一際，若虛空，無界，無際，無量，自在，無礙，無得，無所歸依）
“上無片瓦，下無立錐之地。日往月來，不知是誰”（無所得，無歸依，無我，不妄立主名）以無所得故。心無罣偏礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。（恐怖是因爲有所愛怕損失，如愛自身，愛朋友親人，愛虛名財寶等，顛倒是因爲執幻爲真）《心經》說一切皆空，於一切不可得處乃得無上正等正覺。（只有平靜了，只有無雲了，才方便印，方便照）一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。
“自在菩薩，大菩薩也。大菩薩不被五蘊所縛，故得自在。” “照見五蘊皆空”的，就是“深般若”。（就是照見空花亂起亂滅）五蘊既空，誰爲主宰？所有分別，是妄識攀緣。” 圓悟禪師認爲，父母未生之前，（圓覺淨性）淨裸裸赤灑灑，沒有纖毫翳蔽。等到投胎既生之後，同樣淨裸裸赤灑灑，沒有纖毫翳蔽。然而，隨着年齡的增長，分別取捨之心漸重，人愈來愈深地陷墮在四大五蘊之中，情慾熾盛，清明的自性遂爲煩惱浮雲遮覆。等到知識漸開，年齡增長，便爭人爭我。殊不知四大一旦離散，依前還複本來形貌，回覆於清湛純明的自性（圓覺淨性，遍周法界，猶如虛空，清淨不動）《圓悟錄》卷１２。法眼通徹之人，洞知四大空寂，五蘊本虛，迴光返照，識取四大五蘊中那個輝騰今古、迥絕知見的本來面目，即可頓悟成佛。
“浮世虛幻，本無去來。四大五蘊，必歸終盡”
“四大元無主（妄立我法），五陰本來空（情繫假名）。將頭臨白刃，猶似斬春風”
藏禪師雲。於一切法無所得者。即心是道。（生死心是妄立，得失有無心亦是妄立，妄認）以無何有之鄉，爲逍遙遊之境。
“不立一法，不破一法，有法皆立，無法不破”。不立一法，才得個入處；不破一法，才能知個出處，有法皆立，才能明個用處，無法不破，才能證個了處。
妄起有心（立志發心求學修身-這是一種僵硬的執着）。悉墮邪修。只爲無心學無學。亦復正修於不修。
洞山和尚雲。吾家本住在何方。鳥道無人到處鄉（故鄉他鄉亦是妄立，二俱息）。所以初祖大師雲。若一切作處。即無作處。無作法。即見佛。若見相時。則一切處見鬼。（爲無爲，事無事，味無味，一切無着，一切無見）菩薩行般若時。火燒三界內外諸物盡。於中不損一草葉。（有所大行，而無現行相。能滅一切幻，亦能存一切妙）達本性空。更無一法。性自是門。性無有相。亦無有門。故云。無門爲法門。
一切法不生。以無方之辯。祛必定之執。運無得之智。屈有量之心。於一切時中行住坐臥。更無一法可得。
以法界爲身。虛空爲量。
正念是不取不捨，取空取色都是在追逐空花。一法不立一法不破，不可妄立諸法而成相待假有，假有即是妄有，妄即動盪，動盪則失明鑑。
正念是遠離諸幻，凡所有相妄動成相，凡所見色皆是見心，心不見心無相可得。境由心造，心不幻化則無所見，無心則是無境。一心不動則萬法無性。
正念是無念寂照，無念而知。靈知無相，未曾間斷，與理冥符。
正念是一念不生全體現，有念即魔網，不動即法印。
（常持正念）（爲何要不取不捨，1.種種取捨，皆是輪迴。2.取者趨求，舍者趨斷，都是有愛憎妄心在動作）
一切世界始終生滅。前後有無。聚散起止。念念相續。循環往復。種種取捨。皆是輪迴。取空舍色者，若爲避火而溺水。（爲何要無念，因念諸法時，心起生滅，若海生波，難以鏡鑑，不入實智故）
無念念即正，有念念成邪；有無俱不計，長御白牛車（比喻到達了一個能控制自心（心如倔牛）的高境界）。
（真如性內，一無所有，（一法不立萬法皆空）不妄立生（不妄立生自然無死），亦不妄立親，不妄立仇，更不妄立善惡，進而不妄立自性佛法真空圓覺。）（念一切法爲有，是妄計有，念一切法爲無，是妄計無，念入於大定，是妄計入，念出於大定，是妄計出。乃至妄計來去。）再進一步破念執：慧能說：“無者無何事?念者念何物?無者離二相諸塵勞，念者念真如本性。真如是念之體，念是真如之用。真如自性起念。（因爲真如是空相的，所以念真如也是空相的。）
《神會錄》：“若言無念者，雖有見聞覺知而常空寂。”
云何現量。謂不動念。如實而知。非流注心。入於過去。如是知時。智慧具足。
蘊空妙德現，無念是清涼。
經雲。有念即魔網。不動即法印。魔網立生死之道。法印成涅槃之門。
菩薩則當觀照心地。覺用心智。唯照心性。細細觀覺。覺照心體。見性無動。證覺不動。即能恆用。用觀體智。見性清淨。性自離念。離念無物。心等虛空。即證聖智。如如聖性。二俱澄寂。空同無體。性體虛靜。則是名爲菩薩證入。真如法界性印。
莫繫念，念成生死河。輪迴六趣海，無見出長波。
念想由來幻，性自無終始。若得此中意，長波當自止。
餘本性虛無，緣妄生人我。如何息妄情，還歸空處坐。
虛無是實體，人我何所存？
妄情不須息，即泛般若船。（於諸妄心妄情亦不執着要息滅它們，即不執求一真法界清淨涅槃的聖境，因後者本質上也是空花，執求之也是妄動）
如佛藏經雲。見諸法實相（只可寂照海印了知，不可分別取相立法）。名爲見佛。何等名爲諸法實相。所謂諸法畢竟空無所有（諸法空相）。以是畢竟空無所有法念佛（觀世悉空寂，一切法相唯妄心造）。乃至又唸佛者。離諸（妄）想。諸（妄）想不生。心無分別。無名字。無障礙。無慾無得。不起覺觀。何以故。舍利弗。隨所念起。一切諸想。皆是邪見。舍利弗。隨無所有。無覺無觀。無生無滅。通達是者。名爲念佛。如是念中。無貪無著。無逆無順。無名無想。舍利弗。無想無語。乃名唸佛。是中乃至無微細小念。何況粗身口意業。無身口意業處。無取無攝。無諍無訟。無念。無分別。空寂無性。滅諸覺觀。是名唸佛。
故知唯此真實。萬法皆空。以此標宗。更無等等。如觀法經雲。彼有菩薩。名曰上首。作一乞士。入城乞食。時有比丘。名曰恆伽。謂乞士言。汝從何來。答。我從真實中來。又問。何謂真實。答曰。寂滅故名爲真實。又問。寂滅相中。有所求無所求耶。答曰。無所求。又問。無所求者。何用求耶。答言。無所求中。吾故求之。又問。無所求中。何用求耶。答。有所求者。一切皆空。得者亦空。著者亦空。實者亦空。來者亦空。語者亦空。問者亦空。寂滅涅槃。一切虛空分界。亦復皆空。吾爲如是次第空法。而求真實。故知若能於法法上求空。則於門門中解脫。若人法問答言語往來。如宗鏡中像。若般若智照。寂滅涅槃（-假名之涅盤）。如宗鏡中明。所以若像若明。一切皆空。唯有鏡體。恆常披露。遍一切處。未嘗出沒。
（重要：這也是身心皆幻，一切皆幻的證詞，因爲本質上全是鏡中像，回首總結時，沒有一個【覺性】能真正地“獲得或接觸到”實物，只有幻影，故說是空。而文學家和史學家等類人則是能好好利用這些幻影的人。如果過去的一種獲得【不能原樣如實地再現】，那麼獲得的就只是無常虛幻的空花，人生即是在追夢。）（但云：鏡中照見的染着境界，生滅境界，清淨境界，涅盤境界，相對於鏡體恆常，皆是無常境界。）進階：“打破鏡來相見”
“一切諸法唯除涅槃，更無一法而是常者”。（無上大涅盤，圓明常寂照。其它的是非涅盤法，有爲法，都是無常）法不孤起，必待緣生。是故一切法，如鏡中像，無體可得。明鏡與水，譬如如來藏心，亦如諸法實相，非垢非淨，非好非壞，但它卻又能夠垢來現垢，淨來現淨，好來現好，壞來現壞，只是，你不能說鏡子裏面有垢有淨。
一切聖賢。性本空寂。無爲法中。戒無持犯。亦無小大。無有心王（自性、真如之相亦是妄立之空花）。及心所法。無苦無樂（不可妄立諸法，妄有高下）。如是法界。自性無垢。無上中下差別之相。何以故。是無爲法。性平等故。如衆河水。流入海中。盡同一味。無別相故。此無垢性。是無等等。遠離於我。及離我所。此無垢性。非實非虛。此無垢性。是第一義。無盡滅相。體本不生。此無垢性。常住不變。最勝涅槃。我樂淨故。此無垢性。遠離一切。平等體無異故。
延展：A.一心之體，本來空寂，於十方虛空內覓自心法求不可得。身心俱盡。泯齊萬境。（身心萬境皆是空花幻生幻滅故平等一如）萬境無相。合本一冥。冥然玄照。照無不寂。（能做到寂照不動妄心）
諸法無行經雲。善住天子。問文殊言。若有人來求出家者。當云何答。文殊言。若不發出家心者。當教汝真出家法。何者。若求出家。是求三界。及以五欲。未來報等。彼不見心。故不證法。（真）心無爲故。故不發心。釋曰。若證自心。即入無爲之理。若是無爲之理。則無心可發。斯則是真發心。是真出家矣。
（這就是空生有不生，這就是‘一法不立’，這就是對那種某某立志要完成某大事的一種平息）
B.釋曰：邪正既體本同(俱是相待假立有，此生故彼生，此滅故彼滅，一氣生二枝。迷時結性成心,心造二邊三際相，悟時釋心成性，平等一如)。
衆生迷時結(真如)性成(妄)心。悟時釋心成性。（此句是用冰比喻，另一比喻：真妄同體，本如靜水，因緣風而起妄浪）
（真妄既體本同）知妄本自真，方是恆常理。若化冰爲水，結水成冰。或若（緣風過後）大浪平息復歸於靜水。或若緣光消失明珠不生七彩。
而緣又是無端，無常，無窮，屬自然不可抗力因素。這也是無邊色相皆是真如的證詞。煩惱即菩提，二者是同一實性的（-兩個極端顯相），所以說：離世（間煩惱）覓菩提，恰如求兔角。
生滅與涅盤也是同一實性的。因是妄想相待假立，如獨掌不鳴，所以說：涅盤生死等空花(沒有所謂大苦大樂勝於不苦不樂的勝負分別)。
六祖亦云：善惡同一實性，故當不思善，不思惡。
菩薩所化衆生。無有功德。以無對（治）處故。因有過患。方顯功德。二俱不立。故云無過無功德
小乘聖者，觀五蘊而證入空寂，離世間而覓涅槃。而大乘聖者則認爲，五蘊與空相決非對立，沒有離五蘊的空，也沒有離空的五蘊，應即俗而真，親證“世間即涅槃”，“生死即解脫”，“煩惱即菩提”， “即世而出世”。 蓮花生於淤泥，而非生於空中。縛解平等：不滅癡愛，起於解脫。生前心已碎，死後性空靈。誰知火宅內，元是法中王（親證火中生蓮花，烈火煉真金的對立二元同根互轉體驗）。祖師道：‘但盡凡情，別無聖量。凡情盡處，聖量見前。’‘樂涅盤不厭世間’，諸佛如來住何所？並在貪淫愛慾中。今勸斷貪淫愛慾，但是方便化童蒙。貪慾本相真清淨，假說空名名亦空（俱是分別心妄立，成對假有）。
7.在消彌妄心這個根的同時，常持隨緣行(求不得即坐下，尋不到便休息，妄立果實故有求，妄立家鄉故有尋，真心無爲故不發心)。
常持有所願無所求行(願是真心。求是妄心，故無求之願是真，有求之願是妄。佛法是無爲法，能捨諸有，息想無求。)。
經雲：願求諸佛慧，亦不着願求。無願三昧，又作無作三昧，既知一切法無相（諸法本空相，而（妄心-）妄立諸法相，成對立之假相），對一切諸法無所願求，不與苦、無常相應之三昧。
看透一切有爲法如昨夢，故無爲。如不貪求行達善緣，不貪求了結，不貪求完成，不貪求功效成績，不貪求完美，不貪求穩定平安。起心即是妄!
常知幻：身從無相中受生。由如幻出諸形像。幻人心識本來無。罪福皆空無所住。（從妄心而得‘生’相，空中起幻，五蘊本空，罪性本空唯妄心造，心滅則罪亡）起諸善法本是幻。造諸惡業亦是幻。身如聚沫心如風。幻出無根無實性（空中起幻，真實是妄，根本亦是妄）。（長江無間斷，聚沫任風飄。悟此可出生死）
（善心生則種種善法生，噁心生則種種惡法生，人生就是大夢一場，法法皆幻故法法平等。身體的結成如長江水沫的聚合，江水纔是無生滅的本性。妄心如無常風鼓吹形成波浪法相，成緣境爲妄心，緣無端無常。心外無法，於大空性中，空中起幻，不實，大空性本是一性無性，超越（高於）思維不可思議，故諸幻法於大空性內無根無解可得上下而求索，不可於諸法無根本中妄自求取根本相）應當遠離一切幻化虛妄境界。得無所離。即除諸幻。諸幻雖盡。不入斷滅。垢淨萬法。同幻如空。當離之時。全成大覺（得無上菩提覺法樂）。
萬法虛僞。緣會而生。生法本無。一切唯識。識如幻夢。
如來弟子。見諸世間。猶如幻化。無有疑網。
《金剛經》雲：“一切有爲法（世法），如夢幻泡影。” 此般若智（金剛焰）如大火聚能燒盡一切煩惱黑暗
此虛妄心。若無六塵。則不能有（妄心聚塵爲體，妄心以六塵緣影爲心）。四大分解。無塵可得。於中緣塵。各歸散滅。畢竟無有【緣心】可見。善男子。彼之衆生幻身滅故。幻心亦滅。幻心滅故。幻塵亦滅（一切記憶消失）。幻塵滅故。幻滅亦滅（死亡的觀念也消失）。幻滅滅故。非幻不滅。譬如磨鏡。垢盡明現（圓覺淨性清淨不動）。
《無門關》第９則頌：“了身何以了心休，了得心兮身不愁。若也身心俱了了，神仙何必更封侯！”
因爲衆生思惟，依於諸法法性的幻生幻滅，以爲實在之因；而菩薩則證法性，三界幻翳，如即海觀漚，了了分明。
當知身心。皆爲幻垢。垢相永滅。十方清淨。
因緣聚會，假現有相，緣聚則有， 緣散則無。無常即是真常在。
知一切法本性清淨（無相）（一心不動則萬法不遷無咎）。了知身心無有實體。其身普住無量境界。
此菩薩及末世衆生。證得諸幻滅影像故。爾時便得無方清淨。無邊虛空。覺所顯發。覺圓明故。顯心清淨。心清淨故。見塵清淨。
衆生顛倒，迷己逐物。向外馳求，即是迷失。狂心誤認鑑中影。背覺合塵，妄生穿鑿。各爭事相，不究根源。流浪生死，虛延歲月。衆生迷失本心，追逐物相，被外物所誘惑。一念回光，就能斷除對外物的攀緣。
萬物皆是因緣合成，（其名相及諸性質）都是心靈的變現，“三界唯心，萬法唯識，所以夢幻空花，何勞把捉？”《臨濟錄》如幻三昧:“修習空花萬行（萬行萬法萬相皆是空花，身心亦然），宴坐水月道場（寂照），降伏鏡裏魔軍，成就夢中佛果（人生如夢，夢中成佛，是故佛，佛法，無爲，等等，亦不執着）”《宏智廣錄》卷５。
大智度論：...無夢亦無見夢者，無幻亦無見幻者...（得佛果的本體也是妄立）常知幻：身心皆幻，一切皆幻，一切皆空，空亦如幻。（故無有取執，得大定，得無上涅盤寂滅樂）
「隨順世緣無窒礙，涅盤生死等空花」，生死（也可廣義地理解爲一切空花的起起滅滅）就像作夢一樣，（（非指客觀恆存的不可想不可說高於思維的真涅盤）妄心所假立的-）涅盤也是夢，涅盤與生死（四大的潰散假立爲死相）是平等平等的，都像是空中的花。你在外頭爲生計奔波覺得很苦，像夢一般，就想到禪堂來坐，得個清淨，其實也是作夢，是清淨夢。凡夫活着一生都是在作夢，佛菩薩弘法也是在作夢，兩個不同的夢境。（後者是降服鏡裏魔軍，修成夢中佛果而已。）
善男子。當知身心皆爲幻垢，垢相永滅十方清淨。善男子。譬如清淨摩尼寶珠映於五色（假比是五蘊）隨方各現。諸愚癡者見彼摩尼實有五色。善男子。圓覺淨性現於身心（是載體或媒介）隨類各應。彼愚癡者。說淨圓覺（之內）實有如是身心。自相亦復如是。由此不能遠於幻化，是故我說身心幻垢。證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，覺性遍滿清淨不動，圓無際故，如是乃至盡於虛空，圓裹三世，一切平等清淨不動。（就和看槍戰電視劇一樣的了）修習此心。得成就者。於此無修亦無成就(也是幻象)。圓覺普照寂滅無二。
因法法皆幻，如武打槍戰恐怖，愛情喜劇風景，兩類電影皆可受看，所以法法平等。只不過人能放下對影視妄執，不能放下對現實妄執，能識淺度幻，不能識深度幻。死生大夢一場，夢醒時分歸無所得，現實即是深刻的大夢，法法皆是夢幻，所以法法皆入平等。歸無所得，夢幻空花，何勞把捉。恆河沙諸佛世界（比喻象河沙一樣多不勝數的世界）。猶如空花亂起亂滅。不即不離無縛無脫。始知衆生本來成（是）佛，生死涅槃猶如昨夢。
圓覺淨性，猶如太空，無終無始，清淨不動，周遍含容，其間萬事萬物隨緣生滅不斷。或說：圓覺淨性，遍周法界，猶如虛空，清淨不動，無生無滅。唯現空花亂起亂滅。
一千年前，（我）沒有生相/死相/存在相/不存在相/好相壞相/自相他相等諸相可得。一千年後亦是。因爲（我的）覺性沒有‘寄(六)根發明’，所以無‘塵’可得。 能於達世知一切事物皆幻，知自我身體和六根是內緣聚，境爲外緣聚，自我意識和六感是因緣和合所生幻法相（初無相，妄心起分別而成相），(簡雲自我身體是緣，自我意識是幻),無根本，實性空。一千年前，‘我’在大空中，無色受想行識，我眼前這裏的房子和所有人不存在（是草屋和古人在），因緣聚會，假現有相，緣聚則有，緣散則無，無常纔是常。一千年後，‘我’在大空中，無色受想行識，我現在這裏的房子和所有人亦不復存在，這是多麼現實的客觀的和物質的呀！但仍然是緣聚假有的幻法，唯覺一大空性的永恆連綿，前不見前，後不見後，於十方虛空中覓其心法求不可得。對此一期幻相，又何必分別執着呢？的確，現實與夢境或電視劇對比，有深淺長短虛實的相對差別，但本質是一樣的，對境者都妄認此境爲真實的。前段主體是講緣幻。
對什麼境就生什麼心，成（緣）境爲心，成（妄）心爲幻，幻復爲幻，現自心法情計爲實（如來藏中‘齊’含萬法的種子，對應適合緣境即會萌發，此即心法，亦是【固化對應模式】），不知（緣境的）實相本是無相的淨妙大相，故當遠離一切幻相,成一切相即心,離一切相即佛,知一切相即慧，離一切相即定。夢幻空花,何勞把捉(譬如貪愛誠信,妄計誠信相爲實有,則有狡詐相可得,以二法互生故,妄計生命,生存,美麗,幸福,永恆爲實有,於是,見有死亡短暫可悲相可得。總之: 實有本爲妄有,皆是現自心法情計爲實。) (本質上就是外界一一對應地觸發自性中的固有心法，並妄立生強，再彰顯給自身,而這種彰顯又是對自身心產生深度影響的彰顯，總之就是在一真平等法界內伺機強立多端)。
月黑風高,孤身進入陰森森的森林,即便勇士也會對境生起恐懼之心,再幻生鬼怪恐怖相,反饋到身體,身體也可能會發抖,思維也不能正常進行,比如有人加班至深夜一人在辦公室也會產生這種思維力喪失的情形.這就是成境爲心,成心爲幻,現自心法情計爲實的典型案例,然過後即空,但有的惡境存在後續事務,可能被反激而活,這就是幻復爲幻的案例.同時也證明了諸相對人體器官的強大作用力，所以說妄情如不起，真心任遍知。
經過死亡之谷,看着昔日村民大面積地因瘟疫而死亡,妄心即生起悲慘相,死亡相,後續又觸發生起對貪求永恆相,實際是執纏於妄心的幻境當中.
經過小學或幼兒園,則妄心自然升起天真相,快樂相,後續又觸發生起貪求和平幸福相,實際是沉醉在妄心的幻境當中.
經過高考的洗禮,則對境生起執着成功成就成效之妄心相,有若烏雲蓋月亮.
無心即是無境,息下妄心即是菩提,波息復歸清水,即相離相,不妄即真,真如法性,如如不動(妄心),不動如如,在任何外境下,都應是既真實且如適的.
應觀法界性,一切唯心造。當知五蘊本來空，空中起幻，幻花雖滅，空性不壞，幻滅滅盡，覺性不動。此是講法幻。
何期自性能生萬法,諸法空相,而世俗社會則計執諸法爲實有,沉勞苦海,把無相視爲無知之相,把離相視爲無趣之相,不見涅盤常樂,不見海映覺法大樂.
轉語: 一法不立得能入一切,一法不破得能出纏縛,（應事時）有法皆立得濟世實用,（了事時）無法不破得了結解脫.
人生生死死是大夢之境,我們活着,其實也是在大夢境當中,昨日(迷時)夢說禪,今日(悟時)禪說夢。
於衆生而言，死生大夢一場，善心亦妄，故當不立善心廣結善緣，讓衆生都做個好夢。
8.（1）所謂死念方生，道念方生，假定你現在就要死去，你找找哪些你放不下的，恰恰就是你的諸種妄心所執着難拔之處也！妄波息處便是靜水明鑑萬物。
三界久居，猶如火宅，有身皆苦。誰得而安。（成境爲心，成心爲幻，境多則心多，心生則種種法生，從而形成火宅，息下妄心，即是菩提，一念清淨烈焰成池）
大造本無方 雲歸是何往 既從空中來 應向空中去
寒山子頌雲：萬機俱泯跡，方見本來人。秖謂衆生不達。鼓動心機。立差別之前塵。如空華起滅。織無邊之妄想。似焰水奔騰。不復一心本源。故令泯絕。若入心體。雖雲湛然。不落斷滅。自然從體起用。周遍恆沙。《顯宗論》雲： “如如不動，動用無窮。”
龐居士頌雲：萬法從心起。心生萬法生。生生不了有。來去枉虛行（在虛幻中妄度，若被自影所追）。寄語修道人。空生有不生。如能達此理。不動（妄心）出深坑。
（2）菩薩心如虛空,一切俱舍,無所願求,所作福德皆不貪着。（能在（思想上）了無牽掛，遠離一切，虛空無礙，猶如飛鳥無積聚，獨脫逍遙不繫舟，諸貪妄執着心即消釋於一真之海）
破庵先則雲：“真不立，妄本空，有無俱遣不空空。直饒空盡無一物，正好投身烈焰中！”《續古》卷４《破庵先》（先證得身外萬物事爲空，再證得身心亦是幻化亦空，從而消除根本執）（3）一切法不生，一切法不滅（類同於諸妄心亦不息滅，或類同於一法不破），生滅滅亦，寂滅爲樂。
（與不取不捨的正念相合，既不發心起心動心生出新法，又不息心除心斷滅現有的舊法，既不發生火災，又不因避火而溺在水中）（有法生起就是有妄心在動着，有法滅就是執斷滅心在動着）常樂涅盤，涅盤常樂。
（心達無生無滅，不生不滅的境界，致一切法不再生，一切法不再滅，沒有生滅就是寂滅（涅盤）了，就不見一法了，就是第一義不動了。心生則種種法生故。）
證得一切法皆是幻花後，諸法的生滅就變得毫無可取之處，於是坐對幻影起而不起，故不見其生，不見其滅，故得寂滅。證得無上涅盤（本體）寂滅樂。（這裏的“滅”是指妄心息滅後得到的清靜，涅盤本體是恆不變異的）
諸行無常。是生是滅。如此經雲。一切法不生。一切法不滅。若能如是解。諸佛當現前。是知菩提之心。不生不滅。無得無依。
（妄）心生則種種法生，（妄）心滅則種種法滅。成境爲（妄）心，（妄）心亦能起境。一切法都由心想生，沒有一切心就不成立一切法。
萬法由心生，心達無生無滅復(歸)真如。無一妙法可說，無師無戒，法本無生(因心而生)，瞭然無度。
(亦當知貪愛解脫之妄心能生起此法)
下面是關於: 一切法不滅
(刻意斷滅一切法,努力消除一切妄心及妄立之法相,亦是一種新的"妄執"，如同避火而跳水)
居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實” (後兩句說:不要在妄境相上糾結深陷求根本)
絕學無爲閒道人，不除妄想不求真。無明實性即佛性，幻化空身即法身（二者俱是對待假立有）。
另解：因爲心生則法生，不生心，無心，則一切法不生，自然也無可滅之法了，再說，若了知，法法皆幻，即不滅而滅也。最關鍵的是成一切相即心,離一切相即佛.常知幻,即相離相,知幻即離!(而非斷除滅絕),同時了達(（因爲一切皆幻故能-）息下妄心,即是菩提)
另解：見法生滅，就是對應的妄心在生滅在動着，如水生波，妄心不動，則諸法不動，故實諸法無生滅，方能寂照諸法實相，方能印現無相諸法。轉語：“縱滅一切見聞覺知，內守幽閒，猶爲法塵分別影事。”
打坐修行的人往往有這個毛病：鎖閉六根，不見不聞，空空蕩蕩，平平靜靜，死守這種心態不動，他就以爲這是見到了諸法空相，其實這是偏空。着色相是偏有，泯色相是偏空。妙明真心非有非空。
於涅槃決定沒有取捨，不取涅槃，也不捨涅槃。因小乘人是取涅槃，佛常說‘墮無爲坑’，墮在偏真涅槃，這是小乘聖者的執著；
阿羅漢已經 不分別我、不執著我，也不執著外面這些六塵境界了，他執著什麼？他執著他自己所證得的境界，滅、道他不肯捨棄，他在那裏分別道，守定了滅。內守，守的是滅；分別，分別的是道，所以他還是屬於前塵分別影事。
禪宗講：虛空粉碎、大地平沉。假如虛空不粉碎，有個空在，滯在心裏，光不透脫。
常息心，息念，息緣，亦不着意求取禪定，一真法界，真空涅盤，寂滅聖境，有求有取，即是妄心在動。正念應爲不取不捨。
9.萬法平等。一相無相。
是法平等，無有高下，妄有高下。妄與法違，故不能得隨順世間一切境界種種相故。
法界一相。諸法從本來，常自寂滅相。諸法空相。（因爲沒有妄立和妄作，與圓覺普照寂滅無二對應）一切法從本已來，畢竟平等，無有變異，一切諸法唯依妄念而有差別。
論雲。當知一切染法淨法。皆悉相待。（同一實性，對立而互生，否則-）無有自相可說。
要（常知空：真如性內一無所有，一法不立萬法皆空）不可妄立諸法，而成相待假有，假有即是妄有（執幻爲真，即是顛倒），妄即動盪，動盪則不能明鑑。
真心任遍知而不立知。光明寂照遍河沙。不行見法諸佛速與授記。無見出長波。二十年來常令除糞即是除心中作見解處。
光體不二，不動不立，以清淨故，與理冥通，與物冥會，與事冥合。因無所見立，故萬里無雲，照徹空曠。唯有平靜的海面能輝映列宿星月，若有所立見解，即離本覺，如同大海起波浪，不入海印三昧。（再因爲“有”而不能捨離，更增虛妄，橫生執着，因執着而被纏縛。記住，假有即是妄有，假名即是妄名）法界無二，故無憂惱。若有二法，則能相壞。於不二境，現諸淨土。仁者心有（人品）高下（有善惡分別），不依佛慧，故見此土爲不淨耳。
（一切所立之法都最終會成對對立出現，相互破壞和矛盾鬥爭，這是思維的先天規則和推理的原點，身處天堂也會到處找茬，讓人陷入痛苦和煩惱）所謂的染迷淨悟，染就是執於二邊，淨就是無二的淨土境界。法界無界，法界無量。
“一心不作二觀，大道疾現面前”
又藥王菩薩雲。我舍兩臂。必當得佛金色之身。兩臂。即是斷常二法。若捨生滅斷常之見。
真理本無名。因名顯真理。受得真實法。非真亦非僞。（立真僞就是二了）地獄天堂一相，一相即是無相。
《圓覺經·文殊章》：“有無俱遣。是則名爲淨覺隨順。”
釋曰。夫能泯異（二）性。永拔苦輪。 三草二木。鹹歸一地之榮。（寂照，海印到的總是一相遍知了知，妄心起動方有二邊三際妄相）以般若之法寶，破邪見網，照見一切法本來具足涅槃，可見一切衆生也本來具足不思議定。
瞎狗吠茅叢。盲人唱賊虎。循聲故致迷。良由目無睹。若得心開照理之時。諸見皆絕。不見佛法是。不見世法非。
言覺義者。謂心第一義性。離一切妄念相（法性離見聞覺知）。離一切妄念相故。等虛空界。無所不遍（無礙無漏）。法界一相。即是一切如來平等法身。
能達利鈍其觀，怨親普救之平等性，就是因爲貪愛，憤恨之妄心不生不動不造不取，是故無利鈍怨親諸法相顯現，是故觀實相無相。
知但是凡聖諸法。皆是假名。從心建立。爲一切衆生生死無性。本無生死。橫計生死。本非生死。一切諸佛本無自性故。實無菩提。亦無涅槃。而衆生妄謂諸佛。有菩提涅槃。（與魔、煩惱、生滅義相待假立）
“明明無悟法，悟了卻迷人。長舒兩腳睡，無僞亦無真”《五燈》卷５《善會》。 了悟的人，連悟的觀念都不存在，如果有一個悟的觀念，就是着相。
利，鈍，怨，親，染，淨，閒，忙，多，少，得，失.....都是妄立諸法，成相待假有，妄有高下。（過現未妄分三際，實爲一相）（妄立科學與迷信，妄立相信與懷疑）
（妄立自他，妄立利害，而世界成差！）妄立善惡，妄立美醜，妄立好壞，妄立優差，妄立苦樂，妄立進退，妄立真與幻，妄立生滅與涅盤，妄立根本與枝未，妄立決定與未決，妄立有量與無量，妄立有價值與無價值，妄立常與無常，妄立自由與束縛，妄立短暫與永恆，妄立有限與無限，妄立可數與無窮，妄立阻與通，妄立小與大，妄立狹隘與寬廣，妄立枯竭與豐富。息下妄心，便是菩提。
所有的妄立不僅會消耗能量，而且還會遮蔽寂照靈知，有的還會作繭自縛。爲什麼說真如法性也是‘妄立假有’（空即是色），因爲你去想它，去建立這個‘真如法性’的性質概念時，它一定是妄立假有的，而且它還是和‘生滅煩惱’的概念成對生成的，而‘實際的它’則不以你的概念存在否而存在並作用，知道這個就OK了，也就是你在想‘真如法性’時的那個它一定不是它，只是個妄想。所以：法尚應舍，何況非法。思想上不捨真法，就成了‘過河後背筏’繼續沉重地行走。
修行慈分經雲。一切諸法。體相微細。皆悉空寂。（（知一切法，即心自性，自性涅盤）諸法從本來，常自寂滅相，而無明妄心蠢蠢欲動，借題發揮，籍境攀援）凡夫之人。以自分別。生諸境界（攀援成相，立法安名）。自分別中。還自繫縛（念念相續，作繭自縛）。乃至未了心之自性。劑（放大）爾（它）許時（才一會兒）。如在夢中。妄着諸境。復應觀察一切三界。皆悉是空。空不礙空 （是法平等，無有高下，妄有高下。音本無相，妄自成樂，妄自成躁。）
如達磨大師雲。由己見故不得道。己者。我也。若無我者。逢物不是非。是者我自是。而物非是也。非者我自非。而物非非也。若入宗鏡。我法俱空。心境自亡。是非鹹寂。神性獨立。對待無從。斯皆悟本而成。非因學得。如先德雲。境自虛。不須畏。終朝照矚元無對。設使任持浮幻身。任運都無舌身意。又昔人偈雲。寧神泯是非。現身安樂國。所以論雲。智境豁然。名爲佛國
心灰意冷，遺性徇空。何成大道。不墮斷見之邪無。豈涉常見之實有。介爾起意。大用現前。無得無依。非取非舍。體雖湛寂。常在萬緣。用雖波騰恆冥一際。
（如同少年時代打“沙羅曼蛇”一樣）雖有波濤翻騰，不得寂滅樂，然總持不二法門，一相一味，泯是非，遣有無，一死生，絕好醜，亦有覺法樂。
雖在生死。常入涅槃。恆處塵勞。長居淨剎。（----以本覺覺，一切清淨不動。唯隨見而動，隨有心而動。）
如論雲。一切諸法從本已來。離言說相。離名字相。離心緣相。畢竟平等。無有變異。不可破壞。唯是一心。故名真如（-法性）。是知隨覺不覺之緣。似生染淨。緣生無性。染淨俱虛（-妄發塵）。（染淨二邊本身也是妄立之相待假有，正覺爲：染淨俱亡。一味不分。）又云。離言說相。豈可以言談。離心緣相。豈可以心度。實謂心言路絕。唯證相應耳。且夫凡言說者。從覺觀生。是共相和合而起。分別者。因意識生。是計度比量而起。以要言之。皆因不覺。教觀隨生。若無不覺之心（若無妄動之心）。一切諸法。悉無自相可說（諸法寂滅相，空相）。除方便門而爲開示。究竟指歸無言之道。故論雲。若離不覺之（妄）心。則無真（心）覺自相可說。以覺對不覺說。共相而轉。若無不覺。覺無自相。如獨掌不鳴。思之可見。乃至染淨諸法。悉亦如是。皆相待有。畢無自體可說。如離長何有短。離高何有低。若入宗鏡中。自然絕待
法界一相之深解：論曰。性真如理。平等平等。雖同一相。亦無一相。亦無多相。無一相故。遠離同緣。無多相故。遠離異緣。以此義故。名爲真如。
深密經雲。一切諸法。皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃（或說是種子態）。商主天子所問經雲。若法是無。即不自在。若不自在。是則無慾。若無慾者。則是真性。若是真性。即名無性。（所以說：無相即是真實相，不見一法即如來，見猶未見方是真見）
覺性遍滿。清淨不動。圓無際故。當知六根遍滿法界。根遍滿故。當知六塵遍滿法界。塵遍滿故。當知四大遍滿法界。如是乃至陀羅尼門。遍滿法界。善男子。由彼妙覺性遍滿故。根性塵性。無壞無雜。根塵無壞故。如是乃至陀羅尼門。無壞無雜。如百千燈。光照一室。其光遍滿。無壞無雜。善男子。覺成就故。當知菩薩。不與法縛。不求法脫。不厭生死。不愛涅槃。不敬持戒。不憎毀禁。不重久習。不輕初學。何以故。一切覺故。譬如眼光。曉了前境。其光圓滿。得無憎愛。何以故。（光明寂照遍河沙之）光體無二無憎愛故。（不妄立愛憎取捨）
10.華嚴經雲。知一切法。即心自性。染淨諸法如是，生滅涅槃亦如是。忠奸與善惡，一一自性身中現。
然不可見自心法情計爲實，法法皆幻，是故法法平等。凡所見色，皆是見心，諸法皆妄現。
一切法，取取不得（是明珠幻光，是鏡中像），舍不可舍（也是自性的部分，如同潔白與豐富同是蓮花自性）。一性，無性。
不斷妄想不求真（斷與求本身就是有舍有取，就是妄心在鼓動）。
（煩惱即菩提，火中生蓮花，有無邊生滅色即有無上大涅盤，皆是蓮花自性的顯相，左之左之君子有之，右之右之君子宜之，戰線固然很長卻能居高統觀全局）
（諸法爲無常無端之因緣觸發，爲無明妄心所伺機捕捉推升）
菩薩觀境界，猶如觀畫壁。自畫自賞。釋曰。夫心者。爲諸法總持之門。（造-）作萬有真實之性。故稱第一義諦。
（前文後文都談了很多‘心’分不清是真心還是妄心，作一體二態解，作動作生作造作起時就是妄心，不動不生不造不起不作時就是真心）“軒檐水玉，原系己身”。 若是真正無心，臻於放棄一切妄想的省悟境界，所聽到的屋檐下的雨滴聲就是自己，在這種境界裏沒有自己與其他的對立。此時，會有好像變成雨滴的感覺，不知道是自己滴落下來，還是雨水滴落下來，這就是雨水與自己成爲一體的世界，也就是“虛堂雨滴聲”所表現的世界。（--法身遍一切處，並以相顯性，此肉身是妄認之己身）
法華經偈雲。三千世界中。一切諸羣萌。天人阿修羅。地獄鬼畜生。
如是諸色像。皆於身中現。即知心性遍一切處。所以四生九類。皆於自性身中現。
（撲落非它物，縱橫不是塵，山河及大地，盡顯法王身）以自真心。爲一切萬有之性故。（心外無法，遍照義成。）
法身遍滿常。‘百尺竿頭須進步，十方世界現全身'──要把小我捐棄，才能證得生命的永恆。(人是大自然的一個部分而非獨立個體)
（不可現自心法情計爲實，如來藏中本齊含萬法，對境即萌，此是固化對應模式，但又非邏輯機械式的對應。）
（一切法相都是自法性的彰顯！所以點題）
（有法性自然有對應的法相）隨爲色空。周遍法界。循業發現。果報不同。
處異（衆）生。則業海浮沉生死相續。在諸聖。則法身圓滿妙用無窮。隱顯雖殊。一性不動。
重要：衆生看到摩尼珠上的五光十色，遂誤以爲摩尼珠上的顏色是實有的。 當五蘊成爲障蔽自性的塵埃時，必須用般若照見其空性。“照見五蘊皆空”，是說五蘊根本不可得，不可執着它爲實有(一切法皆幻)。但並不意味着徹底否定五蘊。禪師說：“古冢不爲家。” 空境固然勝妙，但粘滯於空境，則不是大乘所爲。如果只看到五蘊的“空”，則是避俗求真，落入新的取執（對真空涅盤聖境產生了取執，正念應是不取不捨，一法不立，有取捨破立就是妄心在動）。當照見其“如夢、如響、如光影、如陽焰、如像、如幻、如化”的空性《大般若經》卷４０９， 就不會對它生起執着，此時五蘊不再是障蔽自性的塵埃，而是自性的顯現，是自性的妙用，無上菩提覺法樂，與真如無二無別。“摩尼在掌，隨衆色以分輝。寶月當空，逐千江而現影”（神珠在掌，光華萬道）五蔭的好壞，全在一心的轉換。從聖境復歸於平常之境（平常心是道），聖凡雙遣（法尚應舍，何況非法）。（所以說既要常知幻和常知空，又要常知妙。如前文，畫師可以不動不作畫，也可以作出美妙的畫，讓自他都感到美好）。“身心寂滅”。這是一種勝妙境界，但如果執着於此，則會成爲弊病，殊不知卻被此勝妙境界，障蔽自己正知見不能現前，神通光明不得發露。” 《古尊宿》。從悟境重新返回現象界，從現實生活的“百草頭上”識取“芳信”，以發現自家的無邊春色。《宏智廣錄》卷９：“明功借位，起幻入塵，百草頭邊有芳信，縱橫指點自家春。”悟到了此心本來清淨，不被外界的幻化所矇蔽，也不拘泥於唸佛打坐種種靜相，徹底明白身心是悟道的障礙，體證無知與覺悟是同一個東西，永遠超過身心的障礙，也超過無礙空的境界，就可以享受物質世界的一切，也可以轉過來享受自己的身心，而不再被情緒、慾望所役使。此時，雖然像普通人那樣行往坐臥，穿衣吃飯，有喜怒哀樂，但內心卻是超越寧靜的。煩惱也空，涅槃也空。
佛法的基本精神是不二，是掃除一切執着。使人保持純正佛性。所以纔有了有法皆立，無法不破！
不離癡愛，始於解脫 ，無邊色相，皆是真如，色皆是藏識。凡所見色，皆是見心。妄心亦照。
真不立，妄本空，不斷妄想，不求真。（真妄不二）
真如性內，自俱充足，無需外求。
鬱郁黃花無非般若，青青翠竹皆是法身。（萬千同一真如性，見得世界之美妙處，即是見得自性之美妙處，以相顯性故。相美好即是自性之美好。）
“花開似錦，普現法身。鳥語如篁，深談實相。見聞不昧，聲色全真。”
色空的絕對等同，一切色都是假相變現，並不是滅色之後纔是空，而是色的本身就是空。因爲它沒有實在的自性，是幻有而非實有，故當體是空參太虛《法性空慧學》。
空是妙有之空，色是妙無之色；（空中起幻，隨緣起染。心如幻化，倚立衆形，心不幻化則無所見，或說是實相無相，見猶未見-----因你沒染着在所見上。）
取空是取色，取色色無常。“觀色即空，成大智故不住生死。觀空即色，成大悲故不證涅槃”《五燈》悲智雙運，自度度人。
“藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身。”（一切無着） “行到水窮處，坐看雲起時”（既要常知幻，又要常知取空寂就是取幻色）
無一物中無盡藏，有花有月有樓臺。
一切知識，從凡境出發識浪是無量劫來生死本，從悟境出發一切知識同時又具恆河沙德，又應該有法皆立。
謂由真不變。故妄體空。爲真如門（妄如明珠之幻彩）。由真隨緣（起染）。故妄識成事。爲生滅門。
是故：（一切內外心法，一切內外諸相）
地獄天堂，煩惱菩提，疼痛快樂，疲勞忙碌，怒火不平，輕重緩急，動變生滅，得失榮辱，失戀清淨，涅盤生死.....皆自性內某分子法性應緣彰顯的法相。
故不可“見自心法情計爲實，橫生遍計執着。”（幻出無根無實性，幻人心識本來無）
如摩尼珠。日月光所照。隨其所應現。各雨自類物。此珠體性明徹。十方齊照。無思成事。雖現奇功。心無念慮。
（注意：空是色，緣是色，境也是色，正覺是觀世悉空寂，纖毫不立便到家）
有如明珠，飛天滾地，生動地反射示現緣景諸色。色色不同，色色皆幻，無常迅速，明珠不變。
是以故：一切法不生，原本含有，應緣示現（緣無端）；一切法不滅，不可斷滅自體性相。（這和前面的是同字但另一個意思）
（覺林菩薩）一偈之功。能破地獄。（實相的地獄是無，妄立的地獄是自性內之某一分子法性的應緣彰顯的法相）
上面是總法，最高法，知幻法，染淨隨緣法。下面則是菩提法，出世法，淨法：
注意：佛法與世法也是相對治假有，都是人法，所以僅對狹義的人類心靈起作用。
境緣無好醜，好醜起於心。音本無相，妄自成樂，妄自成躁。路人怕雨，農夫盼雨。
迷時結性成心，妄立諸法，地獄是妄心建立，兇惡是妄心建立，狡詐是妄心建立，不平是妄心建立，損失是妄心建立，羞辱是妄心建立。
生命，家庭，幸福，皆是妄心建立！
成一切相即心，離一切相即佛。
悟時釋心成性，真如性內，一無所有，一切所有，皆屬妄立。法身乃受涅盤常樂。
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上文求簡之總結：常知幻，常知空，常知妙，常無心，常持正念。（這幾個要點前文有詳述）
（簡要持念：萬法虛僞，唯一鏡心。（圓明寂照，恆真恆如，靈知無相，未曾間斷，與理冥符）。凡所有相，妄動成相。依相立法，依法作解。）
學佛者當於萬念俱灰，無求亦無得中，求得苦惱解脫，求得正覺上智；更求得涅盤寂滅樂，求得菩提覺法樂；復於其中亦無棄求得失之縛。
萬法無性，實無有見（方是真見，與理冥合）。凡所見色，皆是見心，心即境也，境即心也，境由心造，心不幻化則無所見，是故第一義不（妄）動（心）。
不可妄立諸法，而成相待假有，假有即是妄有。妄即是動盪，動盪則失明鑑。
正念是不取不捨，取空取色都是有妄心在動，都是在追逐空花。色空是相待假有的空花。色是有，色相，生滅不斷。空是無，清淨，無生無滅。
心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。所以涅盤生死皆等同於空花。涅盤是：一切皆無（或皆滅），無亦歸無。
十方虛空和無方清淨亦是心造之空花。
正念是一法不立一法不破，一法不立則能入，一法不破則能出。不可心動妄立諸法而成相待假有，假有即是妄有，妄即動盪，動盪則失明鑑。
(不可妄立: 生死,歸依，愛恨恩仇，有無得失，成敗榮辱，動寂,靜躁,敵友，忠奸，善惡，好壞，本末，過現未……)
正念是 欲得心神真解脫，一切名相本來無。名是妄立的假名，相是妄動而成的幻相，凡所有相皆是虛妄，無相即是真實相，不見一法即如來。
成一切相即心，離一切相即佛，知一切相即慧，離一切相即定。正念在於遠離諸幻。
諸幻滅盡，覺性不動。萬機絕跡，不入斷滅，從體起用，周遍恆沙。
正念是無念而知，無念寂照。靈知無相，未曾間斷，與理冥符。無相即是真實相，不見一法即如來。
正念是一念不生全體現，有念即魔網，不動即法印。爲何要無念，莫繫念，念成生死河。念諸法時，心起生滅，如海生波，難以明鑑，不入實智故。
正念是光明寂（不動妄心，不動才能如如，一心不動萬法無咎）照遍河沙，了了覺知不起知見（但有纖毫發現處，皆是自心生從分別有虛妄發塵遍計情執)，
世間的真實相是圓覺普照，寂滅無二之相。觀世悉空寂，一切唯心造。
正念是真如性內，一無所有。以無何有之鄉，爲逍遙遊之境。（有念麼有念則）念念真如本性。
論證知見立知，知即無明本：
1.以此心印。印一切法。楷定真實。
2.離四句絕百非。
3.譬如動目，能搖湛水。
4. 一切分別，皆是分別自心，自心取自心，非幻成幻法。
5.若有知。則被知礙。若有知。則有取着。（聖心無知（無名相可得）而無不知（徹照諸法實相））
6.人心是萬物的尺度，但宇宙的真理不以人心爲尺度，可能恐龍是害蟲，人類是細菌呢？更何況狗有狗的真理，貓有貓的觀點。
寂照詳解
智慧分別一切法叫作照，也叫觀。不被境所動叫作止，也叫作寂。這是持名唸佛，用功最實在的地方。人我是非來了不被所動，那就叫“寂而常照,照而常寂”。寂是比喻心性之如如不動，照則比喻心性之清清楚楚。寂是不爲外緣所動而萬古常新，照則光明無盡虛空而清淨洞徹。寂是全修即性，照則全性即修。一切八風吹來的時候，知法而不住法。知法叫做“照”，不住法叫做“寂”。並不是八風吹來，你全不知道，苦也不知道，樂也不知道，人家罵也不知道，人家稱讚也不知道。不是那麼說的。而是我雖然知道，可是不住着，不被所動。這就是不取於相，如如不動，也就是分別一切法，不作分別想。(了了分明，分明瞭了)。你這樣唸佛，一定能得大好處。如果寂而不照，就落入斷滅；照而不寂，即妄想迷亂.
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