正心安心的名人格言名言大全收錄

1.      以心術爲本根，以倫理爲楨幹，以書史爲園林，以事業爲果實，以記問爲居積，
以前言往行爲師友，以恭敬篤誠爲維持，以行善降祥爲受用，以樂天知命爲依歸。
心術：指運用心思的方法。《管子.七法》：實也（實在），誠也，原也（抓住根本和源頭），施也（施恩），度也（度量），恕也，謂之心術。
關於心術的認識：誠也，實也，原也，本也，真也，切也。
    說話第一是要誠心，實在，再談是否原本，最後是不摻假的純真。很多事沒有大是大非，但卻用度與量來判是非，這時，“切”就重要了。
2.      人之本性，厭其所有，愛其所無。
3.      車到山前必有路，船到橋頭自然直。經過千思還是不能九穩，不是每一件事都能預測的，只有到了現場，這時可能新的機會產生了，再思考解決的辦法。
4.      在七八月最熱的時候，就應該考慮冬天的棉襖了。因爲物極必反，熱過了就是冷。
5.      人是船，生活是海洋，理智是方向盤，感情是風浪。
6.      對逍遙遊的解說：生活就像在垃圾桶裏尋寶，知其利，知其害，取其利，舍其害，樂其利，無怨其害，憶其利，忘其害。善於作戰的將軍，只責求於形勢，不責求於個人。
7.      捨近求遠不可取，慾望上走得越遠，就丟得越多。
8.      人生的目的和意義就是追求個人的幸福，眼睛死盯着這兩個字，學的也是這兩個字。
9.      軟件人們知道要不斷升級，但卻不知道升級自己幸福的靈魂。
10.  一緣二命三風水，跟什麼樣的人在一起很重要，可以不斷的感悟，不斷的提升自己。
11.  人的心中有芬芳，隨處都是天堂，一朵蓮花火中生。
12.  人生很急迫，就象猴子搬包穀，搬了這個丟那個，有了客體丟本體。而一些天生的殘疾人，反而能唱出幸福的歌。
13.  別人說我是豬，我馬上爬着走，別人說我是毛毛蟲，我馬上就在地上蠕動，而此刻我沒有自尊的概念，只有幸福的樂趣。（這是多高的境界）
14.  人只知追求外界事物來謀求幸福，而不知返回內心去謀求幸福。
15.  究極性情，窮極性命，逍遙遊於萬物之間而不受萬物拖累，喚發萬物回覆到真性情。
16.  燈下黑，就是眼睛只看外面，不知返照自身。人們時時在學習發展強大自身，以使自己在各方面達到一個高超的水平，但卻忘記了，逃避了面對自己的靈魂，把自己當成一個事物來進行物化研究，開發自己，操作自己到一個高的水平，反而有些傻而純的人，對外界不光明而光明於自己的內心，反能幸福。
17.  物與物之間相互利用，相互憑藉，相互擾亂，相互拖累。
18.  齊靈公喜歡女扮男裝，於是齊國街頭男女難分。
楚靈王愛細腰，於是楚國許多人餓死。
越王勾踐崇尚勇敢，於是越國不要命的死士衆多。
唐朝以胖爲美，明宮庭中鬥蛐蛐，於是民間百姓紛紛效仿。
鐵木真崇尚英雄，於是有了龐大的蒙古帝國。
新中國崇尚榮譽，於是有了大學熱。
19.  莫思身外無窮事，且盡身前有限杯。（當面對無可奈何的危難時）
20.  狄仁傑受婁師德舉薦爲相，而狄並不知情，處處針對和貶低婁師德，後經武則天道出真情，才嘆道：婁公大德，我爲所容。
21.  孟明視兩次被晉國打敗，但秦穆公並不責怪他，反而加任他爲大將軍，孟明視自己也忍辱負重，勵精圖治，最後終於打敗晉國。
22.  是道則進，非道則退。不履邪徑，不欺暗室；積德累功，慈心於物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老懷幼；昆蟲草木，猶不可傷。宜憫人之兇，樂人之善；濟人之急，救人之危。見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。不彰人短，不炫己長；遏惡揚善，推多取少。受辱不怨，受寵若驚；施恩不求報，與人不追悔。
退步是進步的張本，利人是利己的根基。
23.  歷事練心.一切法門以明心爲要，一切行門以淨心爲要。
24.  若不能於一切怨仇之辱罵中，如飲甘露者，不名爲道人。
25.世間何事，能得長久？日中則昃，月盈則食。天道尚然，何況人事！樂境甫現，苦境即臨，當樂境壞滅之時， 其苦有不堪言者.
   26. 心體澄澈，常在明鏡止水之中，則天下自無可厭之事；意氣和平，常在麗日光風之內，則天下自無可惡之人。
   27.陽城讓僕人去取米，誰知僕人卻在酒樓喝醉了，陽城和弟弟把僕人揹回家，僕人醒後相當羞愧，陽城說：天冷了，喝點酒禦寒又有什麼可責怪的呢。
   28.陶潛在做彭澤令的時候，沒有將家屬帶在身邊，他於是把身邊的一個苦力僕人送回家給家人幫忙，並捎信讓兒子要善待僕人。
   29.有才能的人往往韜光晦跡，管理者要擅長髮現，創造機會讓他們發揮才能。
   30.西漢的恆少君生於富貴之家，出嫁時的嫁妝非常豐厚，但她並未因此而看不起貧窮的丈夫鮑宣，反而倍加尊重丈夫，換上了粗衣布鞋。
   31.名譽自屈辱中彰，德量自隱忍中大。黥布投漢，待以踞洗則幾欲自殺；供以優帳則大喜過望。功名未見其終，當日已窺其量，他是個不能承受挫折的人。
   32.西漢蘇廣，蘇受深知功成身退的道理，在功成名就之際毅然辭官，告老還鄉，皇帝重賞，百官送行，功成身退，成爲一時美談。
   33.放長線能釣大魚，經商要講究耐心和時機，大處着眼纔有大成，面對蠅頭小利，人們怎能不忍住追逐之心呢。
   34.每個人都應合時宜，做到入鄉隨俗，如果和世道不相投，縱使再精妙的學問也無用武之地，要能忍住固捃之心而精通變通之道。
   35.露才揚己，器卑識乏，學有餘者，雖圓若方，內不足者，急於人知，韞藏待價者，千金不售，叫炫市巷者，一錢可貿。
   36.卡和三獻，不售，賈誼抑鬱，終於鵬賦。
      成敗有時只是機遇之差，但有時機遇來時，沒有真才實學也是不行的，人們應在失遇時多培養自己的才華。
   37.窮通有時，得失有命，依人則邪，守道則正，寧爲松柏，不爲女蘿。
      不以富貴爲貴，而以守道爲貴。英雄行險道，富貴是花枝。
   38.特立獨立，士之大節，雖無文王，尤興豪傑。不撓不屈，不仰不俯，壁立萬仞，中流砥柱。炙手權門，吾恐炭於朝而冰於昏，借援公候，吾恐喜則親而怒則仇。彌子瑕見愛於衛王，鄧通，董賢都是例子。
   39.急於進取是徒勞的，有時反會導致失敗，有遠大志向並且器量高雅的人，並不會急於求成，他們會退居山林，在安靜中提高自己的德性和修養。
   40.晉人恆溫帶軍隊穿過長江三峽，船隊中有人抓了一隻小猿，母猿沿岸追隨，悲哀地號叫，跟了一百多裏也不肯離開，後來跳上船就死了，剖開它的肚子，可以看到腸子斷成了一寸一寸的。（肝腸寸斷）
   41.老牛用舌頭舔小牛，情意深切，就好像人類的母子之情，如果把牛拖進屠場，又有誰忍心看到它因爲要死而恐懼驚惶的樣子呢？
   42.古之君子，待人從有過中求無過，使天下無怨惡。
   43.讒言無處不在，它猶如尖刀毒酒，給予別人極大的傷害，對於直接的尤其是間接的讒言，不可輕易相信，要仔細識別。
   44.不平則鳴，物之常性，達人大觀，與物不竟。
     人間不平之事如過江之鯽，若不能忍一時的不平就會招致禍患。
     只要我的心始終如春，那麼就會溫曖安靜，處變不驚了。
     假如能將個人得失置之度外，將一切當作自然而然地發生，那麼就不會患得患失。
     人心向往的東西很多，得到的卻很少，怎能沒有不滿和失落的情緒呢。
     西漢楊惲被人誣爲對朝廷心懷不滿，罷官爲民後，心中不服氣，經常飲酒擊缶，唸唸有詞，於是又有人告他沒有悔改之心，皇帝就以大逆不道的罪名把他腰斬。
   45.見人說人話，見鬼說鬼話，通權達變。
      大概有一種人，生來就帶有濁氣，愚頑不化，給他們講道理，施恩情，寬恕，都會適得其反。
   46.在利益面前，要提高警惕，儘量避免隨之而來的禍害。
      匕首伏於督亢，貪於地者始皇；毒刃藏於魚腹，溺於味者吳王。
   47.春秋時楚國令伊子文三次出任令伊，沒有喜悅的表情，三次被免職，也沒有發怒的意思，魯國大夫柳下惠也是三次被罷官，但也沒有心生怨恨。這兩位知命的君子遇到忽得忽失的情況，泰然處之，喜怒不形於色。
      喜怒不形於色既是一種寬容大量的思想境界，也是一種高超的生存智慧。
   48.東漢楊震深通取物之道，他拒收不義之財，有一次經他舉薦的王密乘夜晚送黃金來，並說無人知，楊震義正辭嚴的說：天知，地知，你知，我知，怎麼能說沒有人知呢？王密愧離。
   49.人生世間，每事欲快，快馳騁者，人馬俱疲；快酒色者，膏肓不醫；快言語者，駟不可追；快鬥訟者，家破身危；快然諾者，多悔；快應對者，少思；快喜怒者，無量；快許可者，售欺。與其快性而蹈失，孰若徐思而慎微。
   50.千金之子，可死於道義，不可死於盜賊。
   51.劉邦在廣武被項羽用箭射中胸口，當着三軍將士的面，他說：項羽，你不行了，你只射中我的腳底板。忍痛穩住了軍心。
      呼吸之間決定生死，頃刻之間分出勝負，要急中生智，善於權變，當機立斷，千萬不可以驚慌失措。
   52.正直如弦，死於道邊，彎曲如鉤，反得封侯。
     正直是美德，但要能自保，正中有通，正直要隱藏在圓融渾厚中起作用。
   53.義理之勇不可無，血氣之勇不可有；君子性非異也，善假於物也。
   54.快樂到了極點，悲傷就會悄然逼進，奢侈過度人神共憤。
      王凱，石崇等人極度奢侈浪費，違背天理，最終招致禍害，他們被記入史冊告戒後人。
   55.人有寸善，矜則失之；蓋世功勞，當不得一個矜字。（自矜者不長）
      立了大功，卻說，完全是偶然，都是上級領導有方，下級幹活賣力，同事思維敏捷，我實際上沒有什麼功勞呀！
      有過歸己，有功讓人。與人同過時方現真心。
   56.不教而殺，孔謂之謔，要寬容，給人留下學習和悔改的餘地。
   57.天地生萬物，但有一定的限數，夏天的雨水太多，秋天就會幹旱，所以人應注意節儉。
      魯國有個很節儉的人，用瓦器煮了一碗飯給孔子吃，孔子很高興地接受了，就象接受貴重的饋贈一樣。
      唐盧懷慎爲人樸素節儉不求資產，發下來的薪水馬上散發給親戚朋友，而妻兒卻不得飽暖，天黑時只吃兩盆蒸豆和酸菜。
   58.人情是有真僞的，只有在患難貧賤之際纔會真正深切地體會到世態炎涼，故而操心危苦，憂患深切，做到了通達事理。
   59.若憎恨一個人過了度，是會出亂子的。
      只有仁者能正確地喜歡人，能正確地討厭人，他們的愛憎是出於公義而非私情。
   60.玩物喪志，人之通患，人唯好學，於己有益。
      雖小道，必有可觀者，至遠恐泥，故君子不玩物喪志。
   61.內省不疚，何憂何懼，見理既明，委心變故。
      韓褐子說：我不會因爲別人的厭惡改變自己的心志，也不會因爲將死而改變信念。
      夏候玄讀書時，雷打進來，但他神色自若，仍舊讀書。
      人生多變故，若沒有堅定的心志和正確的信念，人是很難應付困難的。
   62.安徐正靜，柔節先定，口溼恭儉，卑約主柔，常後而不先，體正信以仁，慈惠以愛人，好德不爭，立於不敢，行於不能，守弱節而堅之。
   63.夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並，惡乎知君子小人哉。
   64.親讒遠忠者亡，近色遠賢者昏，女謁公行者亂，羊質虎皮者辱。
   65.無爲者，體也；無不爲者，用也。
   66.縱橫自在無拘束，心不貪榮身不辱。
   67.浩浩三天，並育萬物，人好其華，我取其實，人取其文，我取其質。
   68.人生天地之間，若白駒這過隙，忽然而已。
   69.君子通於道謂之通，窮於道謂之窮。
君子謀道不謀食，憂道不憂貧。
    
   70.知者不言，言者不知，談者不行，行者不談。
   71.私志不入公論，私慾不掛正術。勿借公論而快私情。（私慾掛正術：如乾隆七次<<南巡>>，實際多就是江南遊玩。）
   72.性命之分，誠有限也；私慾之心，固無窮也。以有限之性命，追求無限之私慾，困也。
   73.樂居陋巷，以勵高尚之節；藏器全真，以待天年之盡。
   74.不見可欲，使心不亂。
   75.萬法皆空，一誠爲實，欺詐成地獄，平等是天堂。
   76.凡有動作，不可過勞，過勞則損氣；不可不動，不動則氣血凝滯，須動靜適宜。
   77.夫名利不可不求，求之自有分定，識破者自無縈絆；恩愛不可不濟，濟之自有分緣，識破自無牽纏。
   78.臨事多變，使人莫測謂之智，專一致志，守一如常謂之信；濟人利物，每事寬恕謂之仁；處事果決，秉性剛烈，謂之勇；謹勿笑語，重厚自恃謂之嚴。
   79.與人和者，謂之人樂，與天和者，謂之天樂。人皆知有用之爲用，而莫知無用之用也。安時處順，哀樂不能入也。衆人重利，廉士重名，賢人尚志，聖人貴精。
   80.樸素而天下莫能與之爭美。
   81.至言不出，俗言勝也；長者不可有餘，短者不爲不足。是故鴨腳雖短，續之則憂，鶴腳雖長，斷之則悲。小迷惑在於方法錯，大迷惑在於本性亂。
   82.小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。
   83.君子進德修業，全在能動能變，此風雷之所以爲益也，不修不講，不徒不改，全然不動不變，則益在何處。
   84.士先有德器而後才能，馬先馴良而後千里。
   85.不知不可爲而爲之，愚人也。知其不可爲而不爲，賢人也。知其不可爲而爲之，聖人也。（譚嗣同之死，慷慨就義，警醒世人）
   86.是以泰山不讓土壤，故能成其大；江海不擇細流，故能成其深。
   87.入富貴而不淫，入貧賤而不亂，入夷狄患難而不驚，天不能造我以枯榮，人不能司我以順逆；墩然平易，坦然高明，君子所以通天地萬物以爲大身也。
   88.義者，心之養也，利者，體之養也。
   89.人生一大罪過，只在自是，自私四個字。
   90.公生明，誠生明，從容生明。
   91.人無氣節不可處患難，無涵養不可處患難。
   92.志士惜年，賢人惜日，聖人惜時。
   93.日既暮而猶煙霞絢爛，歲將晚而更橙橘芳磬。故未路晚年，君子更宜精神百倍。
   94.精神爽奮，則百廢俱興，肢體怠弛，則百興俱廢。
   95.怨人不如自怨，求諸人不於求諸己也。
   96.聖人不貴尺之壁，而重寸之陰。時難得而易失也。
   97.修身而天不與者命，修德而人不知者性。
   98.自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有爲也；有爭氣者，莫與辯。
   99.待富貴之人，不貴有禮而貴得體；待貧賤之人，不貴有恩而貴有禮。
   100.居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志，民由之，不得志，獨行其道。
   101.榮辱之來，必象其德，存亡禍福皆己而已。天災地禍不能加也。
   102.德的喪失在於好名，智的喪失在於爭勝。
   103.孔子被困於陳蔡之間，絕糧七日，講學不絕，絃歌不絕。君子固窮，小人窮斯濫也。
       其內省而不窮於道，臨難而不失其德，天寒既至，霜雪既降，吾以知松柏之茂也。
       古之得道者，窮也樂，通也樂，所樂非窮通也，道德於此，則窮通爲寒暑風雨之序也。
   104.道之真以治身，其緒餘爲國家，其芥末爲天下。
帝王之功，聖人之餘事也，非所以完生養生也，今世俗君子，多危身棄生以殉物，豈不悲哉！
今有人於此，以(生命的)寶珠彈射千仞之雀，世必笑之。
   105.韓魏爭地，子華子見韓王說：假使天下有人在人面前訂立盟約，說：左手拿它就砍去左手，右手拿它就砍去右手，但是拿到它的人一定能得天下，你願意拿嗎？這就是著名的胳膊勝過天下，人不可以砍下自己的頭去換帽子戴。
   106.人只有除去小智慧，大智慧纔會通明。（聰明障道）
       在小節小事上精明嫺熟的人，常會因爲多處多次的成功而自以爲是。
       在大節大目標上看得高遠的人，則會時常深懷不安感與不確定性，所以做事細心慎重；但看得太遠的人，近處又自然模糊些。
   107.俗人的那些教條我們不去學它，我們承受了道的真義而與俗人不同。
   107.儒生用詩禮爲工具來盜墓，大的儒生傳話說：太陽升起來了，進展如何？小儒生在墓穴中說：死屍的裙子和短襖還沒有脫下來，他口裏含着寶珠。大儒生說：古詩上說：青青之麥，生於陵陂，生不佈施，死何含珠？你把他的嘴用鐵錘敲開，但別壞了寶珠！
   108.蘇格拉底自稱是沒有智慧但愛智慧的人，自稱是鍼砭時弊的神聖牛虻。（比喻以小的力量破壞巨大的對象）
       沒有真誠的無知，就沒有對知識的真誠探索。宇宙的真理本身並沒有力量阻止人們對它的探索。
   109.“認識你自己”是德爾菲神廟的銘句，蘇格拉底以此要求首先研究人自身，求助於人的心靈的內在原則去發現事物的真理。
   110.“德性”不是指禮貌，而是指過好生活或做好事的統一基礎藝術，是一切技藝中最主要的技藝。
   111.蘇格拉底認爲，作惡使心靈痛苦，無人有意作惡，一切惡行都是在不知道善的情況下做出來的，並由此推出德性就是知識，併爲這樣的道理付出了生命。
   112.蘇格拉底爲了考查作爲智慧人的智慧，先後與政治家，詩人，工匠交談。最後他發現：那些名氣很大的人恰好很愚蠢；詩人寫詩並不是憑智慧，而是憑靈感；工匠因爲自己手藝好，就認爲自己在別的重大問題上也有智慧，這個缺點恰好淹沒了他們的智慧。
   113.你一心用文飾才智來驚嚇世俗之人，用修飾自己的品德來顯示衆人的骯髒，光華四射好像託着太陽和月亮在走路，還不快把功名還給衆人，否則你必然受到衆人的排拆。
   114.山中無用的大樹，而享盡天年（不然早被人砍了）；家中不會叫的鵝，被先殺掉（一點用都沒有）。
       我到底應該做一個有用的人呢，還是做一個無用的人呢？
       我將處於有用和無用之間。應該順着時勢的變化，不偏滯於任何一個固定點。
       要是萬物的私情就不是這樣了，有聚合，就有分離，有成功，就有失敗，賢能的人會被人暗算，不肖的人會被人侮辱，怎麼可能偏執一方呢？
   115.我生於高地就安於高地，是故常，成長在水邊就安於水，是習性，我不知道所以然而然，是順於自然。
   116.不可以太深入而潛藏，不可以太顯露而張揚，要像木頭一樣無心地立於動靜之間。
   117.用瓦片做賭注，人便心思靈巧。
      用漁鉤做賭注，人便心生恐懼。
      用黃金作賭注，人便心思錯亂。
      賭技還是一樣，但心有所顧忌，所以凡是重視外物的，內心必然笨拙。
   118.有位駝背老人粘蟬，好象從地上拾起來一樣容易，孔子問：你是有什麼技巧嗎？老人說：我安處身心，猶如木樁，雖然天下之大，萬物之多，我卻只專心於蟬翼，我心無雜念，不肯用世間的萬物來換取輕薄的蟬翼，又怎能粘而不得呢？孔子說：弟子們，用心不散，凝聚精神，不就是說的這位老人嗎？
   119. 骷髏說：死之後，上面沒有國王，下面沒有臣子，沒有四季的冷熱，從容自得而與天地共長久，即便是當上國王，其快樂也不能勝得過呀。莊子不信，說：我讓掌管生命的神靈來恢得你的形體，還給你骨肉肌膚，把你送到父母妻子，故鄉朋友那裏，你是否願意？骷髏聽後，憂鬱地說：我怎麼願意拋棄國王一樣的生活，回人間受苦呢，人世間的累贅禍患太多了！
     國外有一句名言：敲響墳墓的門，問裏面的幽靈是否願意再活一次，他們都說不。
   120.善澄水者，去垢不去波，善正心者，去妄不去意。
      不因噎廢食，把洗澡水和嬰兒一起倒掉。
      卜動念以知己，欲有情，情有節，過節爲行貪慾。
      意向有產生，有開端，有中節，有意氣，有妄境。
   121.無口過易，無身過難，無身過易，無心過難。     
   122.人須先立志，志立則有根本，譬如樹木，須先有個根本然後培養，能成合抱之木。
   123.不矜細行，終累大德。律己宜帶秋氣，處世宜帶春氣。
   124.世路風霜，吾人煉心之境也。世情冷曖，吾人忍性之場也。世事顛倒，吾人修行之資也，大丈夫處世，不可少此磨鍊，玉磨成器，鐵煉成鋼。
   125.人責我以過，皆當虛心體察，不論其人如何，局外之言，往往多中。（不以言舉人，不因人廢言，仇敵之言偏激卻最中要害）
   126.過雖在人，猶在己也。見人之失，如己之失。
   127.志不立，如無舵之舟，無銜之馬，飄蕩奔逸，因循苟且，隨俗習非，而終歸於污下。
   128.君子好人之好，而忘己之好。
   129.吾日三省吾身-----，爲人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎？傳不習乎。
   130.君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，得思義。
   131.愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不達者皆反求諸己，則行正而天下歸。
   132.子路，人告之以過則喜，禹聞善言則拜。
   131.人生受用劑量有限，淡泊簡省長久之理。
   132.人生在世,須做一事業,切不可太閒,一日不可無常業,安閒便易起邪心.
   133.心貴夫公,量貴乎大,公則視人如一,大則無所不包.
   134.險遠之路,親往驗之,艱苦之境,身親嘗之.
   135.勇而不敢者生,勇而敢者死,大勇勇於義,小勇勇於氣. (不敢:小心謹慎)
       志宜高而心宜下(無庸庸之事者，無赫赫之功)，膽愈大而心愈小.
       雄才偉略來源於小心謹慎（武候）,艱難困苦常出高風亮節.
       小心謹慎,100次也不算多,粗枝大葉,一次就足以致命.(成吉思汗)
       匹夫之勇,匹夫見辱,拔劍而鬥,非吾所謂大勇也.只是器局太小而已.
   136.赴湯火,蹈白刃,武士之勇可爲也,克己自勝,非君子之勇不可能也.
   137.懶散二字,立身之賊也,千德萬業,日怠廢而無成,千罪萬惡,日橫恣而無制.
   138.人只一念貪私,便銷鋼爲柔,塞智爲昏,變恩爲慘,染潔爲污,壞了一生人品.
   139.誠者,不思不勉,自然能盡其性,然則必擇善而固.
   140.因自得,故不求得,因不求得,故不念不得.
      書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，浩瀚無際的知識海洋物產豐富，可自由地摘取和創新。
   141.古人惟知過則改,見善則遷,今人各執己見,被人點破就愕然,百計文飾.(有短護短，更添一短)
   142.惡人害賢,猶仰天而唾,唾不及天,猶從己墮.
   143.君子深造之必以道,道者,率性也.
   144.若是智者,明晰事理,故不惑;若是仁者,毫無愧詐,故不憂;若是勇者,膽氣過人,故不懼.
   145.驕者,其器局小,容受不去,故驕者未有不吝.
   146.收斂聰明還造化,雖無美才亦周公.
   147.刺虎不斃,斷蛇不死,傷人愈多.
   148.力有大小,效有遲速,皆可濟世.
      爲不厭,誨不倦,平平常常,老老實實,仁也在內,聖也在內.
   149.循情慾而舍性命,圖受用而忘遠大,聽人穿鼻而無自己本領,聽天陶鑄而無變化學問,四者,君子之大恥也.
   150.德不孤,必有鄰,一善立,衆善至.
   151.與人同功,其仁未可知也,與人同過,其仁可知也.
   152.君子無所往不以誠,至誠惻怛,則人自感到.
   153.萬物並育而不相害,道並行而不相悖,小德川流,大德敦化,此天地之所以爲大也.
       （包容不同的理念，價值觀，人生目標，宗教，甚至不同的辦事方法(只要能達到同樣的效果)）
   154.天地之道,博也,厚也,高也,明也,悠也,久也.
   155.志忍私,然後能公,行忍性情,然後能修.
   156.太公進而以功業濟世,伯夷退而以名節勵世,太公之心在當時,伯夷之心在萬世.
   157.上有衣冠之盜,下有干戈之盜. （衣冠盜：用滿口正義，道德，真善美爲武器來攻擊對手，以達到謀取個人私利的幕後真實目的）
   158.欲榮其上,必溉其下.
   159.與善人居,如入芝蘭之室,久而自芳也,與惡人居,如入鮑魚之肆,久而自臭也.
   160.楚威王派兩個大夫去請莊子爲相,莊子說:我聽說楚國有一隻神龜,已死了三千年,國王把它的龜甲供奉於廟堂之上,我想請問,這隻龜是願意死了被人供奉呢,還是願意活着在爛泥裏爬呢? （知其花處其實/知其薄處其厚）
   161.河伯問:什麼是天,什麼是人,北海之神說:牛馬生下來就有四支腳,這就是天然,而用轡頭絡在馬頭上,用繮繩穿過牛鼻子,這叫人爲,
不可用人爲去毀滅天然,不可以用造作去毀滅本性.
   162.無論春與秋,無論澇與旱,大海都不會受到影響,大海無量而不自滿.
   163.井底之蛙,不可與談滄海之大;朝生暮死的小蟲,不可與談春夏秋冬.
   164.智巧神聖那類人，我自認爲不是，先前你叫我是牛，那我就是牛好了，你叫我是馬，我就是馬好了。（虛心居下---至人無己---無我相）
   165.至上的神人駕乘着光輝，不見形跡，這種稱爲照徹空曠。(神人無功)
   166.污泥不染機巧不用，人一旦有了機心，就不能純潔空明，心不純潔空明，便會心神不定，心神不定，就不能載道，所以聖賢不用機巧。
(平常走路不抄近道，認真踏實遠勝於投機取巧)
       (老是撒謊騙人/算計人，又怕被人拆穿，於是心就產生不安，智慧也被阻塞)
   167.堯說：兒子多，恐懼就多，富有就多紛雜事，長壽就多困辱。（從利中看害）
   168.聰明障道，小聰明阻擋大智慧的產生。(從小中看大)
   169.渾然不用心智，才能終身不離本根，你不必去問本根的名稱和去探究他的根源，萬物就是這樣自然地生長着的。（自然主義）
   170.人們喜歡互相猜忌，愚智相互欺侮，善惡互相排擠，荒唐和真實相互諷刺，愛好智巧，而老百姓之間增多了瓜葛，於是用禮法來擊殺制約，人心擾亂，所以賢士隱居在高山深谷，而萬乘之主憂懼於朝堂之上。
   171.老聃說：你要當心不要擾亂人心，人心這東西，你壓抑它，它就消沉，推進它，它就高舉，在心的消沉和高舉之間，猶如被拘囚和殺傷，人心安穩時深沉而寂靜，躍動時懸騰而高飛，強傲而不可拘制的東西，那就是人心呀。（道家追求不擾心，也追求不動心的境界）
   172.聖人不死，大盜不止，製造鬥斛來量，他便連鬥斛也偷去，製成秤來稱，他卻連秤也偷去，刻制印章來取信，他連印章也偷了去，提倡仁義來矯正，他連仁義也偷了去；偷錢的是小偷，竊國的就是大偷，仁義，法制，軍隊，都偷到他家裏去了。殺一人是殺人犯，殺十人是兇殺犯，殺百人是殺手猛士，殺千人萬人就是將軍，元帥，殺幾十上百萬人，就是一國之主了。
   173.泥匠說：我會捏陶土，使圓的合於規，方的合於矩。
       木匠說：我會銷木頭，使方的合於鉤，直的合於繩。
       陶土與樹木，它們的本性難道是要合於圓規繩墨的嗎？
   174.溝豁之量，不可以容江河，江河之量，不可以容滄海，若君子以天地爲量，則無所不容。
   175.由致新而言之，則死乃生之大造也。
   176.傲爲凶德，驕爲敗徵。
   177.觀于田父農夫，終歲勤勞而少疾病，則知勞者所以養身。
      觀於舜，禹，周公，終身憂勞而享壽考，則知勞者所以養心。
   178.養身莫善於習動，夙興夜寐，振起精神，尋事來做，行之有常，並不困疲，日益精壯，但說靜息將養，便日漸惰弱。
   179.故君子之治人也，即以其人之道，還治其人之身。
       他象小孩，你也跟着象，他不分界限，你也跟着學，逐步化之。
   180.人格效法天地：
      心事如青天白日一樣光明，象天一樣無所不覆蓋，象地一樣無所不擔當。象天空一樣清新寬廣無邊無際，象地一樣敦厚寬廣博大精深蘊藏豐富。象深淵和空谷一樣虛心，象大海一樣富有而居於百川之下，象春天一樣和諧溫暖發育生命，象夏天一樣熱情如火，絢爛多彩，象秋天一樣果實累累，桃李天下，象寒冬冷雪一樣冰清玉潔。象松柏一樣四季長青，象梅花一樣臨寒獨放。
   181.朋友不善，當疏之以漸，不必峻絕之。
   182.反對匿怨而與人交，面從而爲人謀。（是面服，是口服，還是心服）
   183.德比於上，欲比於下，德比於上則知恥，欲比於下則知足。
   184.知足常樂，務貪心憂。
   185.心志要苦，意趣要樂，氣度要宏，言動要謹。
   186.凡人妝成十分好，不如真色一分好，真色人自有一種可愛可敬之處。
   187.知人有四：知人之長，知人之短，知人短中之長，知人長中之短。
   188.精神有限，故慾望要節制，凡事要收斂，精神不漏則作用有力。
   189.君子言憂不言樂，然樂也在其中也。
   190.責人當以忠愛婉曲，使人有所感而無所怒。
   191.君子之學，唯求己而已，譭譽榮辱之來，非獨不動其心，且資以爲切磋砥礪之地。
   192.古之君子，其責己也重也周，其責人也輕也約。
   193.苦心中常得悅心之趣，得意時便生失意之悲。
   194.人知名位之樂，不知無名位之樂最真，人知飢寒之憂，不知溫飽之憂更甚。
   195.君子寧可有求全之毀，不可有過情之譽，寧可有無妄之災，不可有非分之福。
   196.士君子濟人利物，宜居其實而不居其名，居其名則德損。
   197.喜聞己過而樂道人善，遇事而爲人除害，即是導利之機。
   198.心術以光明篤實爲第一，容貌以正大老成爲第一，言語以簡重真切爲第一。
   199.大事難事看擔當，逆境順境看襟度，臨喜臨怒看涵養。
200.居高位的人得要藉助於他人的意見和眼光，才能知道自己是幸福的，因爲他們若依照自己的所感來判斷，則他們會認爲自己是不幸的。
   201.爲何世上英雄多而聖賢少，因爲英雄是去征服別人的人，而聖賢是要征服自己的人。
       勝人者力，自勝者強，只有能征服自己靈魂的人，纔是征服者中的征服者。
   202.以正治國，以奇用兵，正奇並用，奔流不竭。
   203.青山相待，白雲相愛，夢不到紫羅袍共黃金帶，一茅齋，野花開，管甚誰家興廢誰成敗，陋巷單瓢亦樂哉，貧，志不改，達，氣不改。
   204.城池俱壞，英雄安在？雲龍幾度相交代，想興衰，苦爲懷，唐家才興隋家敗，世態有如雲變改，疾，也是天地差，遲，也是天地差，峯巒如聚，波濤如怒，山河表裏潼關路，望西都，意踟躕，傷心秦漢經行處，宮闕萬間都作了土，興，百姓苦，亡，百姓苦。
   205.天地爲爐兮，造化爲工，陰陽爲碳兮，萬物爲銅。
   206.明王這樣治理政事，他的功績廣被天下，卻又像是和自己不相干似的，他的教化施及萬物，但百姓並不覺得有所依賴，他雖有功德卻不能用名稱說出來，他使萬物各得其所，而自己卻立於不可測識的地位，而行無事。
   207.聖人是先正自己的性命，然後再去感化別人，任人各盡其能也就是了。
   208.有虞氏還標榜仁義來要結人心，他雖然可以得到人們的擁護，但還沒有超脫外物的勞累，泰氏在睡覺時安閒舒緩，醒時逍遙自在，一任別人稱自己是牛，一任別人稱自己是馬，他的知見信實，他的德性真實，他從來沒有受到過外物的牽累。
   209.子桑說：我正在思考使我如此窘困的原因，卻不得其解，父母難道會要我窘困嗎？天無私覆，地無私載，天地怎會單單讓人窘困呢，然而我到了這種絕境，這大概是命吧。
   210.一個人被別人誇得太高，就等於把提意見的人堵在了門外。
   211.孔子說：和萬物一體，就沒有偏私了，參與萬物的變化，就沒有偏執了，顏回你果然是個賢人，我願追隨在你身後。
   212.大宗師啊！調和萬物卻不以爲自己’義’，恩澤萬世而不自以爲’仁’，雕刻形象卻不顯露技巧。
   213.異人是異於世俗而合於自然的，從自然的觀點看是小人的，卻成爲世俗的君子，從自然的觀點來看是君子的，卻成爲世俗的小人。
   214.孟子認爲言語有片面的，過分的，不合正道，躲躲閃閃的毛病。
   215.魯宗道因飲酒誤時而遲到，別人勸他編個遲到的理由，他認爲欺騙的罪過大於飲酒誤時的罪過，就如實相告，人們都稱他誠實。
   216.鳥雀至微，尚不可欺，機心一動，未彈而飛，作僞心勞，成少敗多。
   217.達人遠見，不與物爭，視利如糞土之污，視權如鴻毛之輕，污則欲避，輕則易棄，避則無憾於人，棄則無累於己。
   218.爭權的人在朝廷上爭，爭利的人在市場上爭，爭來爭去永無休止。得勢時權傾朝野，失勢時貓狗不親。
   219.天下最慘的事莫過於羅織罪名置人於死地，天下最難的事莫過於不計前嫌以德報怨這種行爲了，當生活中無意與他人構成仇怨，應該迅速採取以德報怨的行動化險爲夷。
   220.西漢將軍李廣作戰失敗，退隱家中，一晚經過霸陵，守亭的霸陵尉不許通過，李廣的隨從說：“這是以前的李廣將軍”。霸陵尉說：“現在的將軍都不能在夜間通過，更不用說以前的將軍”，後李廣再次升任將軍,立即調霸陵尉從軍，藉機殺掉。
     霸陵尉一時口快不敬，終成殺身之禍。
     李廣心胸狹窄，終究未得善終。
   221.防意如城，守口如瓶，卜動念以知己。
      善澄水者，去垢不去波，善正心者，去妄不去意。
      意乃心之足，防意不嚴，走盡邪溪。
   222.如果走出公司遇到的是壓抑不順，回到公司時就會恬然自樂，如果在公司裏遇到壓抑不順，回到小屋裏就會恬然自樂，如果在小屋裏有壓抑不順，躲在被窩裏就會恬然自樂。放開精神的空間越小，精神就會越集中，感受到精神的愉悅安適越顯著，故君子隨遇而安，見害思利，無入不自得。
   223.晉人謝安被人當衆推到地上，帽子和頭巾也掉了，非常狼狽，他沒有破口大罵，也沒有自慚形穢，只是拍拍衣服，不動聲色地回到座位。
   224.南朝梁人羊侃在船上宴客，客人張孺纔不慎醉後失火，燒燬了大船和許多財物，張羞愧逃跑，羊侃毫不生氣，找他回來，待他如故。
   225.讀書人在不得志的時候，窮困潦倒於鄉間，婦人小孩都能鄙視和欺負，一旦得志，高頭大馬，前呼後擁，衣錦還鄉，則會令庸夫愚婦們驚駭蛇行，但這也只是誇於一時，榮於一鄉的量小之人而已，（蘇秦，朱買臣）。
     君子無論得志失志，危難太平，都是穩重鎮定，不動聲色，這纔是國家的棟樑。
   226.子桑戶，孟子反，子琴張三人互相說：誰能相交而出於無心，相助而不着痕跡？誰能超然於物外，跳躍於無極之中，忘了生死，沒有窮極？三人相視而笑，內心默契，就做了朋友。
   227.泉水乾涸，魚被困在陸地上，它們用溼氣互相噓吸，用口沫互相潤溼，與其這樣被困在岸上而友愛，不如各自在江湖中遨遊彼此相忘。
   228.“德充符”就是如果內在的德性充實，精神完美，那麼，其影響自然會達到外界而得到驗證。
   229.蓋小之事大多忤，貴之視賤多怒，古之君子，盛德宏度，人有不及，可以情恕。
   230.防微杜漸，未雨綢繆，船到江心補漏遲。
   231.<<關伊子>>說：不要輕視小事，一個小縫隙就能沉船。
                     不要輕視小東西，小蟲子可以使人中毒至死。
                     不要輕視小人，小人可以危害國家。
                     千里之堤，潰於蟻穴。
                     百年大計，毀於一旦。
   232.大家說這個好，我就害性去做，這不對。
      大家說這個惡，我就害性不做，這也不對。
      真理往往掌握在少數人手中，公理則掌握在多數人手中。
  
   233.爲善無近名，作惡不遭刑，不因爲好惡而損傷自己的本性，經常順任自然而不用人爲的行動去增益。
   234.聖人悠遊自在，智巧是災難，誓約是膠執，市惠是交接的手段，工巧是奸商的本性。
   235.天是無所不覆蓋的，地是無所不承載的，至人怎麼會把名聲當成枷鎖呢？
   236.知道事情的無可奈何，而能安下心來，視不幸爲自然的命運，這隻有有德性的人才能做得到。
   237.君子以公義勝私慾，故多愛，小人以私心蔽公道，故多害。
      士人入朝而見嫉，女子入宮而見妒。
      李斯害韓非，龐絹害孫臏。戚夫人成爲人豬。
      世上善妒的小人如此之多，他們的心腸如此狠毒，人們怎能不忍一忍急欲表現才能之心呢？
      崇德效山，藏器學海。
      宋王僧虔年輕時就以善寫隸書而聞名，當時皇帝的書法也享譽天下，於是他就不敢再顯露自己的才華，故意把字寫得很差，以求自保。
   238.即使微微一笑是件很小的事情，但也能招來災禍。
       褒姒的千金一笑，使周滅亡。
       《左傳》載晉齊會盟，晉使欲克腳稍跛，走路的樣子有些奇怪，被齊宮婦人所笑，欲克大怒，回晉請求伐齊，齊國大敗。
       平原君的美人笑鄰家的跛子，跛子請求平原君殺笑他的美人，以平原君一向提出的“以士爲貴，以女人爲賤”之理，平原君答應了卻不實行，門客們也以平原君重色爲由開始離去，迫使平原君殺了他的美人。
       東晉王導非常畏懼大老婆，司徒蔡謨知道此事後，當面戲笑了幾句，王導大怒，二人結仇。
       郭子儀在宰相盧杞來訪時，總是將常在身邊的小妾和丫頭打發走，別人問，他說：盧杞長得醜，女人們見了他忍不住會笑，依盧杞歹毒的心腸，必然會殘害我的家族。
   239.人不會在流水中照影子，而在靜水中照自己的影子，唯有靜止的東西才能使物靜止。
在所有接受生命於天地的萬物中，只有松柏稟奉了自然正氣，四季長青，他們能自正性命，保持本始的徵驗，無所懼怕。
（反過來，倒是梅花不能安享太平順境，而只能在逆境中才能奮起）
又一說：松柏是最有原則的，任何情況都不動搖；楊柳是最靈活的，任何地方都插得活。
      
   240.不用關心耳目適宜於何種聲色，只求心靈遊於德的和諧境界。
   241.死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。
       審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。
   242.真英雄不拘假義理，對教條要靈活運用，不能生搬硬套。
   243.行百步半於九十。
   244.危險啊！炫耀於人前，前方有荊棘，轉彎兒！
   245.幸福比羽毛還要輕，卻不知道去拾取，災難比大地還要重，卻不知道躲避。
   246.有一個形體支離不全的叫“支離疏”的人，肩高過頭頂，大腿和肋骨相併，替人家縫縫洗洗，卻也足夠生活；官府有徵兵時，他搖擺着遊於其中，官府有徵夫時，他因殘疾免去勞役；官府救濟貧困時，他可以領到三鍾米和十捆材，形體殘缺不全的人，尚且能夠養生，享盡天賦的壽命。
      （這令人想起了一瞎子，臉色紅潤，沒有欲求，永遠唱着快樂的歌。）
   247.這是不材之木，所以才能長得這麼大。神人也是這樣顯示自己的不材。
       一握兩握粗的，想用做系拴猴子木樁的人把它砍去。
       三圍四圍粗的，想用做高大屋棟的人就把它砍去。
       七圍八圍粗的，富貴人想做棺材的就把它砍去。
       因而不能盡享天命，而中途被砍掉，這就是有用的禍害呀。
       白額的牛和鼻孔上翻的豬，生痔瘡的人都不可以用來祭河神，因爲巫師們認爲這不吉祥，但他們不知，這正是神人認爲最吉祥的。
   248.喜歡馬的人，用別緻的筐盛馬糞，用珍貴的容器接馬尿，恰巧有蛇虻盯在馬身上，愛馬者出其不意地打之，馬就會受驚亂跑，愛馬者本是出於好意，結果卻適得其反，這難道不應當謹慎嗎？
   767.唐代的張九齡與嚴挺之，蕭誠的關係都很好，他曾經苦惱於嚴挺之的剛直和欣賞蕭誠的柔美。一旁的李泌提醒他說：你以一個百姓的身份當上宰相，正是因爲你的正直，你現在怎麼能欣賞和柔之人呢？張九齡頓悟，繼而更加重用嚴挺之，疏遠蕭誠。
(最好是正直蘊藏在柔美中作用,正直人匡正義扶綱紀但常闖禍撞人, 柔美人養萬物但常姑息養奸.)
   768.宋丁謂任參政，寇準做宰相，兩人一起在中書省吃飯，湯灑在寇準的鬍鬚上，丁謂爲之輕輕拭去，寇準說：參政是國家的大臣，怎能爲上司拭鬍子呢？丁羞愧萬分，兩人漸疏遠。
       (明智的人對溜鬚拍馬者常有4種看法,一種是有求於人,一種是有害於人,一種是想鼓勵,一種是想結交)
   769.好譽人者媚，好人譽者愚。
       過份的讚美是一種奉承，自己在稱讚別人時一定要符合事實和禮儀，當別人稱讚自己時，一定要小心分辯真假。
   770.清者自清，衆口難辯，孤掌難鳴。(不僅知時,而且知勢)
      受人欺詐誹謗，不形於聲色。
      無故受人誹謗和欺詐，不僅不能發怒，更要嚴肅自己的品德，放寬自己的心胸，待人需要三返，看看自己有什麼錯了的地方。
   771.沒有問題不作應答，沒有恩情不作報答，這是君子的作風；一頓飯也要回謝，一個眼神也要回擊，這是小人的心眼。
(前面談過理解寬容,忍讓寬容,這裏談自然寬容: 對不愉快的小摩擦,能第二天睡一覺起來就忘了(或說是回真空家鄉之後再回歸現世))
   772.以大侍小，安撫怨恨，謂之仁。
       以小侍大，審時度勢，謂之智。
   773.能忍辱者安，能忍恥者存。（忍受冤枉實難,但看誣金,誣馬）
       (能忍則衆惡相無喧! 人的心中裝得下怒火,就裝不下幸福!)
   774.識盛衰之有時，則不敢行侮以賈怨；知彼我之不敵，則不敢抗侮而購難。（審時度勢，留得五湖明月在，不愁無處下金鉤）
   775.富侮貧，貴侮賤，強侮弱，惡侮善，壯侮老，勇侮懦，邪侮正，衆侮寡，世之常情，人之通患。(尼采說: 我從不跟符合規律的事生氣)
   776.事前一分豫，事後一分餘，凡事豫則立，不豫則廢。憂於事先者無憂，憂於事後者無救。
       無論什麼事情，只要在事前作好了充分的準備，對可能發生的事故有一定的預料，纔會有備無患，堅定自身的意志，不輕易動搖，那些意志不堅定，膽量不夠而且準備不充分的人，在突然發生的事故前只會手足無措。相如在秦王面前執壁胸有成竹, 當打破沙鍋時卻驚慌失措,這就是豫與不豫的差別.
       校前校後,校左校右,校上校下,校近校遠,運準繩, 用器具，以定萬世不拔之基。
       莫念身外無窮事，且盡身前有限杯，天下事又豈能事事被你算盡，千方百計後沒辦法時還得抱上車到山前必有路，船到橋頭自然直的心態，在創造機會的同時, 從事件發展變化中去尋找新機會。
   777.觀鎮定在震驚時；泰山崩於前而色不變。
當局者迷，旁觀者清，失之鎮定時，就得全靠朋友，而不可任事。
   778.藺相如在面臨秦王威脅時不退縮，有勇氣讓自己與和氏壁共存亡，而在打破沙鍋時卻吃驚不小。
      勇者因爲有思想準備，所以在戰鬥時毫無懼色，但遇上突然而來的蜂蠍只能倉惶逃跑。
      能最快直覺到和分析出危險是好事，但驚慌恐懼是一切動物都有的一種惡劣情緒，只能更快地讓災難臨頭。(或許可解釋成沒有方法的最後方法)
實踐證明，驚恐本能的自然作用可能是減少動物的數量，如同情愛本能的自然作用是增加動物的數量，或者，是造物者對被造物的控制殺手鐗。
   779.陽盛則生熱病，陰盛則生寒病。
   780.怒氣過盛，就會敗壞心中的和氣，激化事物不調和與怪異的一面，做任何事都不能順心如意。
      星星之怒火，燎原之勢是令人可畏的。
      漢高祖爲了鞏固實力，忍怒立韓信爲齊王。他也曾對爲民請命的蕭何用刑，後認識到錯誤，向蕭何道歉，而且自比桀紂。
      西漢惠帝二年，匈奴力量強大，曾送一封言辭下流的信給高後，高後心中大怒，幾乎忍不住這種羞辱要出兵討伐匈奴，後經季布勸說，消化怒氣，反而對匈奴以禮相待，結果匈奴派人來道歉，漢匈和親。
      (理性,有剛有柔,以剛震邪,以柔避禍)
   781.上怒而殘下，下怒而犯上。子日：“忿思難“，人如果要發怒時，就應當考慮產生的後果，那麼就會抑制住怒氣，避免日後的禍害。
   782.論語記載楚國的子文，三次當了宰相沒有表現出喜悅的神色，三次被罷免沒有表現出慍怒之色，他這種喜怒不形於色的胸襟和氣度不是患得患失的人所能比的。
   783.觀操存在利害時，觀精力在飢疲時，觀度量在喜怒時，觀存養在紛華時，觀鎮定在震驚時。
   784.君子畏天命，畏禮義，畏徒生。（士尚志）
   785.人情有當然之願，有過分之慾，聖人者，足其當然之願，而裁其過分之慾，非以相苦也。聖王調劑而均釐之。
   786.樂要知內外，聖賢之樂在心，故順逆窮通隨處皆泰；衆人之樂在物，故山溪花鳥遇境才生。(君子役物，小人役於物)
   787.富貴貧賤，得失榮辱，如春風秋月，自去自來，與心全不牽掛，故可貧可富，可貴可賤，可得可失，可榮可辱。
   788.譭譽不幹其守，飢寒不累其心。
   789.善養生者，謹起居，節飲食，道引關節，吐故納新，不得已而用藥。
   790.勞其形者長年，安其樂者短命。
791.善養生者，使之能逸而能勞。
792.謙，德之柄，常執不盈之心，則德乃日積。(功而不居，推功認過，神人無功。怠荒比上，逆境比下。)
    德的喪失在於好名，智的喪失在於爭勝。這種副作用不是量的反向抵減，而是相鄰偏移性質變。
所以勤善行但能引惡名歸己，言論中對方一爭心動自己就認輸退讓，就是增養德智。(執是者，是處即爲非根；有爭氣者，莫與辯)
793.事之至難，莫如知人，事之至大，也莫如知人。
794.千人同心，則得千人之力，萬人異心，則無一人之用。
795.當仁，不讓於師。
796.欲雖不可盡，可以近盡也；欲雖不可去，求可節也。
797.好榮惡辱，好利惡害，是君子與小人之所同也，若其所以求之之道則異也。
                                             (君子以誠實勞動求利, 小人則以巧取豪奪求利)
798.盡其道而死者，正命也。
799.恭者不辱人，儉者不奪人。
   (恭者理解並安於謙的好處與卑的無奈，對事物總是持平等尊重的態度；節儉的既然人珍惜財富，更不願此被人剝奪，將心比心，故已所不欲，不施於人．)
800.夫人必自辱，而後人辱之。
801.貧者士之常，死者人之終，處常得終，當何憂哉？(因爲士尚志)
802.將身有節，動靜以義，喜怒以時，無害其性。
803.自古皆有死，民無信不立。
    人而無信，不知其可也。
    大義所在，小信不拘。(仁義禮智信，確定這個排序有重要性不同級的含義, 不確定這個排序是否有優先級的意義)
1.      尾生和一女子約定在橋下見面，女子沒有來，大水來了，尾生還不離去，最後抱着橋柱，被大水淹死了，尾生守信的行爲使他名揚後世。
（但很多人認爲這是一種愚信，甚至可能是信多義少，信而越禮）
2.      解揚奉命去傳話，被敵人捉住，敵人逼他傳假話，解揚假意答應了，藉機傳了真話。廟堂之上，不厭忠信，戰陣之間，不厭詐僞。所以解揚這種精神是值得讚揚的。
3.      東漢範式與張邵年輕時在太學遊學，二人相當投緣，分離時範式許諾：兩年以後，我到你家向你母親拜禮。到了相約的日子，張邵告訴母親殺雞做飯等待範式，範式果然不負所望，迢迢趕來，遵守了諾言。(但我認爲長期的信約是膠執,是一種壓力和負擔.)
4.      《戰國策》載魏文侯和虞人約好出去打獵，適逢大雨，但魏文侯依然趕去赴約，於是魏國因此而強大起來。(金口玉言, 才取得臣民的信任)
   804.戰國時秦國的樗裏和西漢的晁錯人譽爲是“智囊”，但樗裏善於用滑稽的行爲來掩蓋自己的智慧，所以得善終，而晁錯在敢作敢爲中使自己的智慧外露，后皇帝在“清君側”的口號中被迫殺了他。
   805.衛國的甯武子在國家清明時就顯出他的智慧，在國家昏暗時就裝糊塗，他的智慧別人趕得上，他的糊塗別人趕不上。
(與世浮沉，可龍可蛇，不染着於是非黑白，令人佩服，當然，前提是優選浮，龍，是，白，不得已而適應於沉，蛇，非，黑。
   806.做人糊塗容易聰明難，由聰明轉入糊塗更難，所以世有流行“難得糊塗“之說。
      （裝糊塗原因一收斂鋒芒自我保全；原因二是讓對手麻痹大意；原因三是爲了友愛和諧融入。）
   807.春秋時的範武子在朝中猜迷，連中五件，回家卻遭受了父親的責打，父親告訴他，大夫們謙讓長輩，故意不說，卻讓你藉機逞能，我要是不在，你就危險了。
   808.顏回表面很笨，其實內在很有智慧，但他從不顯現和任用這份智慧。大智若愚是更高層次的智慧。
   809.外顯混厚，內藏精明。聰明逞盡，惹禍遭災。吳遣二士入蜀，孔明說，這二人命不長也，後來果如其言，問其故，則說，此二人聰明鋒芒太露。
   810.惺惺常不足，濛濛作公聊。寧守混沌而逐聰明，還些正氣留天地。
   811.《尚書`仲虺之誥》說：以義制事，以禮制心。（禮在制中，中和度序，節制，生物鐘，生活計劃，勞逸結合）(心內之禮)
       義所當爲，雖死不避；義所當誅，雖親不庇；義所當舉，雖仇不棄。
       義者心之養，利者體之養。
禮在制中(人際關係的恰到好處的中和)，以敬爲主；出門如見大賓，使民如祭大禮。（身體之禮，禮貌，禮節）
1.      義士鑰麓受晉靈公之命刺殺諫臣趙宣子，可是當他看到趙宣子對靈公如此恭敬，對國家如此忠誠時，觸槐自盡。
2.      漢高祖五年，高祖派大兵圍困尚未歸順的魯國，卻因聽到城裏奏樂朗誦的聲音，認爲魯國是個禮義之邦，所以收兵不戰。
3.      柔容請郭泰到家，殺雞做菜，郭泰以爲是招呼自己的，但柔容做好後，卻把雞給母親吃，而和郭泰只用蔬菜下酒，郭泰大受感動。
4.      舀季奉命經過冀地，看見欲缺在鋤苗，他的妻子給他送飯，兩人相敬如賓，於是就推薦欲缺做了大夫。
   812.仁者如射，不怨勝己，橫逆加來，自反而已，邪不勝正，克己復禮。
   813.有人說：天地就是一個大監獄。
       有人說：天是棺材蓋，地是棺材板，喜怒哀樂事，都在棺材裏。
        有人說：海闊憑魚躍，天高任鳥飛。
         有人說：針尖上獅子打滾，藕孔中大鵬展翅。
   814.爲善無近名，作惡不遭刑，順任自然的理路以爲經常遵循的法則，就可以保護生命，保全天性，養護身體，享盡天年。
       養德而持-》因德而名-》求名輕德-》沽名敗德-》伐根求葉-》失敗總結-》迴歸原德
       德的失真在於好名，智的失真在於好勝。
   815.萬物皆有可用，見害思利，見利思害而已，要能因地制宜，因勢利導，揚長避短。
       仙鶴，美酒，愛情，帝王享用可以禍國亡身，百姓享用卻可以適性怡情。
       大將軍乘人（敵）之危，可成不朽之功。
       小百姓乘人之危，而遭衆人唾罵。
      （因勢利導：如某設計師的突發設計興趣在一個方面，而不在當前應有工作計劃方面，老闆去挖掘出此興趣設計有市場，就馬上讓銷售提出相關需求給設計師，
使設計師能名正言順地從事他的興趣設計，更好地發揮才幹，因爲設計師的靈感與興趣不是老闆和設計師自己能掌控的，只能順勢而下，當然，也可按常理來:
強制讓設計師做，不一定做得好，換新人，不一定能馬上適應）
        二言以敝之：通權達變　不拘執在一個固定點
 
   816.中庸稱讚舜是大孝，這是因爲“服待難以服侍的父母，才能看出人的純孝”。
       對於父母的態度不該有所報怨，對於一些無關大局的曲直是非的問題，更不應該和父母計較爭論。
   817.浪淘澎湃，面無懼色，白刃亂舞，鎮定自若，危難是天下英雄的試金石。
   818.唐朝元帥郭子儀，單騎進入回紇軍大營，與他們制定盟約，義退回紇軍。(以信任感服人)
   819.秦晉兩軍在淝水交戰，當晉軍勝利的捷報傳來時，謝安正在與客人下棋，他看完了信，面無喜色，繼續下棋，只是說：孩子們已經打敗了秦軍。
   820.泰山崩於前而色不變。
       每臨大事有靜氣。
喜怒不形於色。
見人敬慢，覺人欺詐，不形於聲色。
胸中有驚雷而面如平湖者，可以拜上將軍。
……
得失隨緣，心無增減，
       譭譽褒貶，一任點頭。     
       物至則應，應不以心。
       ……
這樣才能保持人處於中正平和，寧靜安祥的心態，從而做到鎮定大度，登高望遠，冷靜處事，凡觀大人物皆有此涵養。
懷疑主義者皮羅主張一種不動心的態度：
懸擱一切判斷，拒絕處理一切需要進行判斷的事務，從而把因判斷得出的結論對人心的搖撼從源頭切斷，換取心靈的安寧。
（顯得消極，畏世，不如羽扇綸巾談笑間檣櫨灰飛煙滅）      
   821.聖人視萬物如豬狗，置身萬物之外，操作萬物之變。(可能是指太上之忘情,不爲私情所累絆)
   822.今人不重性命而重智巧，不重氣數而重毅力。
(人類的無意識層及慾望層的力量是相當強大的,理性和志向的力量是弱小的,
所以在樹立目標和理想的時候,要能直接或間接地符合自己真正的自我需要,真誠的愛好,實在的慾望.)
   823.爲臣之道：
       1.君主有什麼大過，要私底下悄悄指出，以保其顏面。
       2.把妙計的原材料提出來，讓君主去推導出妙計。
       3.當着大衆的面，要把功勞推給君主，把罪過推給自己或他人，爲維護君主的崇高英雄形象而出力。
       4.爲民請命和當衆直諫都有利於自己的功名而有損於君主的形象，可能會招禍。
   824.蕭何權重，是怎樣消除劉邦對自己的怨恨：
       1.讓自己的兩個兒子及宗族子弟四十餘人，待於劉邦帳下，名爲士兵，實爲人質。
       2.拒絕加封，變賣財產，支援劉邦的軍隊。
       3.強佔民宅，自毀美名。
   825.功業難成而易敗，時機難得而易失，機不可失，時不再來。
       我處在恰當的位置上，卻沒有處在恰當的時間上，我做着正確的事情，卻走在錯誤的路線上。
   826.謀略震主者身危，功高蓋世者不賞。
   827.張耳和陳餘本是刎頸之交，後來卻爲了封號與土地彼此要殺死對方，這說明：患生於多欲而人心難測。
   828.韓信論兵：爲將之道，需有五才，避十過：
      五才：智不可亂，仁能愛人，信不失言，勇不可犯，忠無二心。
      十過：勇而輕死，急而妄動，貪功好利，仁不忍殺，智而心怯，信而妄聽，謀而不決。
      由六韜新增：    廉不愛人，智而心緩，剛毅自用，懦而依人。
      破法：
            激怒，    持久，    佯敗利誘，疲勞，    威懾，    忽悠，    快戰，
                      侮罵，    突襲，    計策，    欺負。
 
   829.應該來的時侯，老聃應運而生，應該去的時侯，老聃又順理而死，不能逃避自然，忘掉我們所秉賦的生命長短。應該安心適時地順應變化，悲哀喜樂的情緒就不會侵入到心裏，古人稱之爲解除倒懸的苦難。
       尼采說：我從來不和符合規律的事情生氣。
   830.如果你知道萬事萬物都是根據上帝的意志而發生的話，你就會渴望它發生。----------塞涅卡
       逆來順受，萬物一體是斯多葛學派幸福的膏脂。
 
   702.水澤裏的野雞走十步就啄一口吃食，走百步就喝一口水，它並不希望被關在籠子裏，被關在籠子裏雖然不愁吃，但並不自在。
   703.爲善無近名，爲惡無近刑。
   704.至人無己，神人無功，聖人無名。
   705.過於追求安樂，就象在服用慢性毒藥，古人深以爲戒，劉備曾感嘆長期沒有上戰場，大腿上又長出了肥肉；陶侃在無事時，每天早上運一百塊磚到屋外，晚上又運回來。
      周敦頤在《太極圖》中說：“太極運動就產生陽“，人生以運動更新爲主，流水不腐，戶樞不蠹。君子應當象天上的日月星辰一樣，運行不息。
   706.得寵思辱，彌子瑕見愛於衛王，吃桃與用馬車前後評定相反，又有龍陽君泣魚之說。
      趨附權勢，勢易時移，而有鄧通得銅山而餓死，董賢受禪讓而亡身。官位不與權勢相約，而權勢自來，權勢不與富貴相約，而富貴自來，富貴不與驕橫相約，而驕橫自來，驕橫不與敗亡相約，而敗亡自來。
   707.韓信爲胯下之辱自辯：只聽說過狗咬人，沒有人咬狗的道理。
   708.把聰明寫在臉上，那是等待他人來戰勝；把貞潔牌坊立在街上，那是等待他人來沾污。
   709.剛強的東西容易斷裂，柔弱的東西容易長存，更擁有智慧和生命力。
      飛揚高舉光明的東西容易散失，穩定低窪黑暗的東西容易聚集，更長久富強。
   710.在工作與學習的時候，應該堅定，平和，客觀，虛靜，細柔，不因外界而反映出飛揚，高舉，沮喪，低迷，壓抑，激怒，振奮，泄氣，恐懼，大喜。
      在玩樂的時候，人應完全反映外界，時而飛揚，時而激動，時而振奮，時而馳騁，時而欣喜若狂……
   711.有剛有柔，有勇有謀，伸屈自如，進退自如，舒捲自如，泰山崩於前而色不變。既要執着，又要靈活；既要真懇，又要圓通。
                         （比能伸能屈還要高一籌）
       清能有容，仁能善斷，顧全大局，謹小慎微（針對於與大局有關的事物而言,或自身所急關心的事物）。
   712.聖人制一而御萬物，抱一以爲天下式，以簡御繁，以少制多，簡約而不簡單。
   713.形體失去了精神，就好象草原失去了水源，精神思想封閉在體內就會滋生強大，外露或延伸到體外就會喪失，所以禁表現，貪慾和一念之私。
   714.用事要基源於情感，但切不可感情用事。
   715.開誠佈公，真心表白，不要憋在心頭，自設障礙。(仁以通爲第一義)
      當斷則斷，將心比心，不要礙於臉面，錯失機緣。
   716.艱難困苦常出高風亮節，雄才偉略源自小心謹慎。
   717.要察納雅言，不因人廢言，仇人之語，往往中的；偏聽則暗，皆聽則明，但認得真時，當力排衆議，哪怕一國非之，天下非之。
      勿因羣疑而阻獨見，勿任己氣而廢人言。如果聽從每個人的意見，就會造出東倒西歪的房子。
      湯武以諤諤而興，桀紂以唯唯而亡。
   718.聰明的鄰導人在批評下屬時，先找個無人的地方，再作好自我批評，然後把過錯引一部分歸己，最後才進行批評，使人心無怨惡。
   719.莊周夢見自己變成了蝴蝶，醒來以後，自己分明是莊周，於是他不知道是莊周做夢變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周。
   720.驪姬是艾地封疆人的女兒，當晉國剛迎娶她的時候，她哭得衣服都溼透了；等到了晉王的宮中，和國王同睡在一張牀上，吃着美味的魚肉，她才後悔當初不該哭泣，所以，生爲勞役，死爲休息，我怎麼知道人死後會不後悔當初留戀生存呢？當深夜裏敲響墳墓的門，問裏面的死者是否願意再活一次，他們或許都會搖頭的。
   721.堯把天下讓給許由，許由說：
      名聲是事實的賓位，我是爲着求賓位嗎？小鳥在深茂的林中築巢，所需的不過是一根樹枝；偃鼠在大河飲水，所需的不過是滿腹。你請回吧。
   722.君子認識到：“貴賤得失，用舍行藏，皆宜樂天知命，候時而動，不可出位妄求。“
      他們順應天命，泰然處之，即使隱世也不覺得苦悶。如顏回，原憲，曾參，方山子等。
      “人生貴賤，象樹上開的花，一齊綻放，隨風飄落，有的落在席子上，有的掉到糞坑裏。”
      南宋宗愨，爲人講義好武，但不爲鄉人所理解，有一次參加同鄉瘐慶的豐盛宴會，卻只得食小米和蔬菜，他照吃不誤。後來當上了瘐慶的長官，並不記恨過往，反而對瘐慶很好。
      西漢朱買臣生活貧困，靠賣柴爲生，其妻覺得很羞恥，因而離開了。他卻更加怡然自得，邊背邊唱，邊賣柴邊讀書，貧窮沒有讓他感到羞恥和喪失鬥志，滿腹經綸使他對生活充滿了信心，後官至會稽太守，呈飛黃騰達之勢。
      貧賤時不屈服不放棄，堅定心志，假以時日就可以有成就。
   723.宋榮子能夠做到整個世界都誇讚他卻並不奮勉，整個世界都非毀他並不沮喪。
       他能夠認清內我與外我的分際，辨別光榮和恥辱的界限。
   724.小智慧不能理解大智慧，短壽者不能理解長壽者，井底之蛙不知天下之大，朝生暮死的小蟲不知春夏秋冬，無極之外又是無極。
      到郊外去的人，只帶上三餐糧食，當天往返，肚子還是飽飽的。
      千里之行的人，就得準備三個月的糧食，還難免捱餓。
      麻雀譏笑大鵬說：我在樹林間自由自在的飛，高不過百尺，遠不過百丈，就投落到地面上，你何苦要飛九萬里那麼高呢？
      是因爲他不理解大鵬那種乘風而上，揹負青天，搏擊長空，萬里遨翔的幸福。（燕雀安知鴻浩之志哉）
      他們不認識，不能理解，看不到速效，他們就否定。
   725.心存仁愛，愛好禮儀，以禮待人處事就能走向成功，長富不敗。
      “富者不可妄益，益則取亡”，晏子因此拒絕更加富有。
       人們若能除去矜誇之態，禁止做鄙俗的事情，戒止心中的怒氣，堵住性情中淫慾貪念，差不多就可以享有五福了。
   726. 快樂不可強求，不可不求。不懂得快樂之道，人生纔是真正的失敗。
   727. 快樂不易得，不常得，相反，不快樂卻易得，而且常得。不懂得快樂之道，由着快樂從身邊滑過，是失敗；同樣，快樂本來不多，不知道珍惜快樂，不懂得尋找快樂，更不明白去創造快樂，同樣也是一個失敗者。
爲什麼快樂少而不快樂多呢？因爲人活在這個世界上，就是挑起生活重擔的一生，也是風雨兼程的一生。一帆風順，未必前途光明；日麗風和，未必春天常在；心想事成，未必路路暢通；幸福圓滿，未必鮮花不敗。晉人羊祜說過：「天下不如意事，十常居八九」，這是人生體驗的真諦。如何在崎嶇的生活道路上，如何在坎坷的艱難日子裏，使不如意事，少些，再少些，這就必須懂得快樂，尋找快樂。
如果一個人內心充滿快樂，他就會熱愛這個世界，他就會珍惜自己的生命。
如果一個人內心沒有快樂，他就會嫉恨快樂的人，他就會卡人，自殘，冒險，妄爲。
快樂如陽光，是正義的，是照耀的。
728. 要明白所謂的生活質量，物質是要擺在第一位的，但不是惟一起決定作用的因素。物質雖是基礎，量的增加或者擴大，不見得快樂也隨之同比例地增加或者擴大的。一個腰纏億萬的富翁，一個工薪階層的成員，誰晚上睡覺更香甜呢？說不定是後者而不是前者，因爲後者沒有那麼多值得焦心的事情。一個炙手可熱的大員，一個打工□飯的平民，誰在半夜有人敲門時不那麼緊張呢？估計後者會因擾其清夢，憤而罵街，而前者則難免要心懷忐忑，顫抖着雙手去開門。
   （錢，夠用就行了。）
   729.南宋的劉少伯，小時候就很貧困，後來擔任武陵太守一職，卻更加貧困。貧者士之常，死者人之終，守常得終，夫復憂哉。上天常以貧試士，面對貧困時，能安貧樂道的纔是真正的君子。貧，是沒有錢財，窮，是指不得志，愚迷無道，遇到無法解決的困難，失去精神支柱等。
   730.乘長風破萬里浪，一味追求快意，不能激流勇退，就不可避免覆舟淹死的命運。
       熊熊的火是要滅的，隆隆的雷聲是要絕的，觀察那雷與火，又響又實在，但上天要收回他的聲音，大地要蘊藏他的熱量，得勢是不能持久的，失勢時的悲愴，早在得勢時種埋。
   731.張良功勞蓋世，但他謙虛謹慎，匿名避權，身居高位卻懂得明哲保身。
       李斯權重遭誹,被腰斬於咸陽，方知黃犬之悲。
       霍光是驃騎將軍霍去病的弟弟，是四朝元老，在當小官時，曾做到25年無小過，武帝封他爲輔命大臣，但最後他權傾朝野，居功自傲，還是落了一個滿門抄斬的下場。
   732.當別人勞動，自己沒有勞動時，給對方一點水，毛巾，食物，可以消除勞動者的隱怨或增加其勞動的樂趣。
   733.對聯：一片丹心圖報國，兩行清淚爲思親。
   734.孫子兵法雲：賞罰要分明而及時。
       析義：禁止不教而罰，不戒而殺。
             功過要清清楚楚，不能以功掩過，也不能以過掩功。
             一旦立功，不管他先前有什麼過失，都應當獎賞。
             一旦有過，不管他先前有什麼功勞，都應當懲罰。
             但爲了更人性化一點：有將功折罪之說，對曾多次立過功的人，一旦犯罪，可新派一個任務，將功折罪。
       六韜上講，要收到“賞一以勵百，罰一以戒衆”的良好效果，就要做的“功必賞，過必罰”，強調一個“必”字。
   735.孟子日：持其志，無暴其氣。吾養吾浩然之氣。
   736.桀之亡，以妹喜；幽之滅，以褒姒；晉之亂，以驪姬；吳之禍，以西施。唐祚中絕於昭儀，天寶召寇於貴妃。敗國亡家之事，常與女色相隨。
       伐性斤斧，皓齒娥眉；毒藥猛獸，越女齊姬。
       紅羅帳中真地獄，鴛鴦枕上是刀山。
(美色的害處：逸其志，弱其體，增其下怨)
   737.孔子在周觀禮，在後稷廟中看到三個金鑄的人像，三次封口，金人背後的銘文是：“這是古代說話謹慎的人，言多必失，禍從口出。”
   738.人來罵我是無明，我若還他便鬥爭，聽似不聞休應對，一支蓮花火中生。
      不啞不聾，難做大家翁。
      勝負兵家不可期，包羞忍辱是男兒。江東子弟多豪俊，捲土重來未可知。《題烏江廟》杜牧
      他侵我界是無良，我與他爭未是長。佈施與他三尺地，休誇誰弱與誰強。
      家書只爲三尺地，讓他三尺又何妨。萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。
   739.憂患當明理順受。
      人生世間，自有知識以來，即有憂患不如意之事。
嬰兒初生，第一聲也是哭的。
人生不如意之事，十有八九，雖大富貴之人，衆人仰慕，然其不如意與貧賤之人無異，只事不同爾，故謂之缺陷世界。
（天子營家國，乞丐號三餐，憂思不亞於憂聲）
   740.親人之間失去友愛，有的只是起緣於很小的事情，而最後導致出難以解決的矛盾，如果有一方能先低頭讓步，相互往來，就可以象平時一樣友好。
（兩君子無爭，相讓也，一君子一小人無爭，能容也，爭者，兩小人也。）
   741.人如果能有堅定的見解，不爲意氣所左右，那麼身心不就安定了嗎？
   742.誠無悔，恕無怨，和無仇，忍無辱。
   743.與人相交，不可求全責備，只該略短取長，如沙裏淘金。
       凡事物不能同時茂盛，靈芝草旁，常有毒蛇出沒。
       自古以來，人類就是賢愚混雜，有的父親與兒子不能都是好人，有的兄弟不能同時都優秀，有的丈夫在外遊蕩，有的妻子兇悍，家家有本難唸的經。
   744.做官辦事，不跟人爭奪利益，常常得到更多的利益。能先退一步的，往往能進一大步。只求取得少的，得到的常常超過當初想要的。能夠現在就剋制的，必定將來得到厚重的回報。
   745.範純仁被貶永州時，教兒孫們讀書，心平氣和，自得其樂，就象在京城裏做高官一樣。
   746.曹彬爲人仁義慈愛，有下屬犯了罪，案後一年才杖罰，人問其故，日：“吾聞此人新婚，若杖之，則公婆斷以爲新婦不吉而惡之。”
   747.王存爲人寬厚，恭敬謹慎，沒有怪異偏激的和爲，所堅持的事，堅決而不可改變，議論人事，中正平和，不偏愛偏憎，經歷多次變故，始終如一。
       司馬光說：”在萬馬奔騰中能站得住腳的，大概只有王存吧。”
   748.呂蒙正被授以宰相職位，在即上朝時，有人背後說：“這小子也能當宰相嗎？”，呂蒙正假裝沒聽見，隨從要調查姓名，呂蒙正說：“不知道比知道好”。
   749.“他山之石，可以攻玉“。
       玉者，溫潤之物，兩玉相磨，必不成器，須與粗糙底物，方磨得出。
       譬如君子與小人相處，修省畏避，動心忍性，增益不能。
       （君子需要一個磨練環境）
   750.苦節獨行，非恆久之操，故既要懲忿窒欲，又要中和圓融，養性而樂。
751.張之常在大學丟了十兩金子，學堂官集中所有同學進行大搜，當場從一個這生身上找出了金子，當着衆人的面張之常並不認領，說這並非他丟的金子。晚上，偷金子的學生來還金子，張之常知他家貧，就把金子分了一半給他。
   老一輩說張之常把金子送人，是一般人做得到的，而在倉促之間顧人臉面，是一般人做不到的。
752.曹州的於令儀，爲人忠厚，晚年家境富裕，一天抓到一個小偷，就問：“你爲什麼作小偷呀”，那人說：“是貧窮給逼出來的。”，於是就給了他一萬錢，放他走了，後來這個小偷改過自新了。
（有人偷是爲了劫富濟貧，這種人應尊重他；有人偷是由於迫於無耐，這種人應幫助他；有人偷是爲了興趣富貴，這種人應送法辦。）
753.章粢和呂希哲坐在一起，他用很嚴歷的言辭來指責呂希哲，呂希哲不發怒。章粢感嘆地說：“你確實是個品德高尚的人啊！我剛纔只是試試你而已。”
(類似於張良的“無故動之而不怒”)
754.呂蒙正少年時代求學問，明白人應當以修心養性爲根本，清淨寡慾，不說嚴厲的話，不顯怒色，走路從容不迫，看不到疲倦的神情。
(一個人成就功業，先要”吃好，睡足，鍛鍊好身體；這是所謂的<<養身>>，做前三件事時能快樂更好，如鍛鍊的方式是球類運動
再要靜閒簡淡，在精神上有信仰理想，有豐富的精神糧食，如故事，節目，遊戲，小說…..,總之：讓精神能會聚，能深思，能廣遠，時有新奇樂的感覺。這是<<養心>>
只有良好的身與心，纔是事業成功的基石與幸福的保障,在行事時，又有如：徐徐入手，默默用力，久久見功，登高宜緩，厚積薄發，循序漸進，徐行不困，順勢而下，轉危爲安，轉敗爲功，轉禍爲福，揚長避短，得意歉然，失意泰然,心平氣和，至誠如神，鎮定悠遊，區分輕重緩急，無息有漸，這一大類的方法論，也是很重要的。)
 
 
755.得忍且忍，得耐且耐，不忍不耐，小事成大。
    人性猶火，方發之初，戒之甚易；既已焰熾，則焚山燎原，不可撲滅。
    怒氣劇炎火，焚和徒自傷。
    被人稍微觸犯，就一定要發怒，被人稍佔了點便宜，就一定要爭辯，這就是小事成大，丟掉性命，連累親人，傾家蕩產的原因呀，不知觸來莫與竟，才過    一會兒，心就清涼了。
    人有所憤者，必有所爭；有所爭者，必有所損。（殺敵三千，自損八百）,這是自私狹隘的人常犯的錯。
756.婁師德爲人深沉而有度量，他弟弟被任代州刺吏，上任前婁師德告戒說：
       我輔宰相，你又當一州之長，這是衆人所妒忌的，你打算怎樣對待：
           弟向前跪着說：有人把口水吐在我臉上，我擦掉就算了，不會計較，讓兄長擔憂。
               婁師德嚴肅地說：人家吐你口水是因爲恨你，你擦掉就是不順人願，應當讓口水在臉上自己幹。
                   這就是著名的“唾面自乾”
757.張公藝家九世同堂，唐高宗臨幸其家，問本未，書“忍”字百餘以對，天子流淚。
756.卓茂性情仁慈寬厚恭敬，一次騎馬出門，有人說卓茂騎的馬是他丟失的，卓茂明知別人弄錯，還是把馬交給他人，後來那人找到了失馬，送馬來向卓茂道歉，卓茂性情不喜歡與人爭鬥竟到了這種程度。
757.劉寬生性仁愛寬厚，即使在慌亂時也不說不好聽的話，不讓人難堪，他妻子想試試他，趁他剛穿好上朝禮服時，叫下人送一碗肉湯故意翻倒在他身上，劉寬神色一點也沒變，反而慢慢問下人，”湯燙到你的手沒有？”。
758.直不疑與另二人同旅居一房，其一人因急事離開誤帶走另一人的黃金，於是直不疑被人懷疑是偷金賊，直不疑就買金子還給失主，後來事情真相大白，失主非常慚愧，直不疑被稱忠厚。
759.漢高帝回鄉，與少年時代的爭田鬥歐者飲酒作樂。
    韓信拜將，封當年胯辱者小官。
    名將之恥，李廣記仇誅殺霸陵尉。
760.保持溫和，一生都不要有歡喜和生氣的神色，千萬不能意氣用事。
761.齒剛則折，舌柔則存，柔必勝剛，弱必勝強，好鬥必傷，好勇必亡，百行之本，忍字爲上。
762.《尚書》周公戒成王曰：小人怨恨的你，責罵你，那麼你應該嚴肅自己的品德，不僅不能發怒，還要放寬你的心胸。
763.任喜怒，分愛憎，責人小過，動竣亂色，非意相干，未必可以理譴，遇於倉猝，未必不入氣盛。不失之扁淺，則失之躁急。自處不暇，何以處事。
764.韓信忍於胯下，卒受登壇之拜；張良忍於取屐，終有封候之榮。
765.能忍辱者安，能忍恥者存。
766.忍字心中一把刀，這意味着內心的堅毅絕決，是一種能力，是一種修養，也是一種策略。
767.君子無所爭，上善若水，水利萬物而不爭，天道不爭而善勝，不言而善應。
768.必有忍，事乃濟，必有容，德乃大。德量自隱忍中大。
769.對待家人，不離不棄，持家百忍，愉色婉言，來日方長。
771.強扭的瓜不甜，說明另一個道理：發念時很美好，但在激烈的追求過程中，急噪，困難，奮鬥，哀號的情感充斥內心，破壞了，覆蓋了純靜發念時的完美。
    如同水中觀月，再水中撈月。
772.能夠無私心的人，能夠原諒人的人，能夠充滿愛的人，他是有福氣的人。
773.一隻眼睜，一隻眼閉。
    對於那些無意義的，雞毛蒜皮的，眼神口角的，瑣碎的，甚至引人入誤區的事物，我們要緊閉這隻眼，存養精誠。
    對於那些決定着關鍵形勢與人生道路，個人發展方向的，我們要精打細算，睜大這隻眼。
774.進於道，幕於德，充之以仁義，進而進，退而退，孜孜而不知厭倦。
775.看連續劇《樊梨花》有感，只有大道義和真感情的灌溉，才能加強人的生命原動力。（移山倒海樊梨花）
776.在批評別人之前，最好找個安靜的地方，先自我批評，並引些責任歸己，然後再批評別人，這樣對方就覺得你在跟他共同承擔責任，共同患難。
777.古之得道者，窮也樂，通也樂，所樂非窮通也，有德於此，則窮通如春夏秋冬四季之序也。(因爲內在的自足完滿，窮時有窮開心)
    三窮三富不到老。十年河東，十年河西。
    人生的氣數就是天然地在： 高下之間，虛實之間，盈縮之間，得失之間，貴賤之間，成敗之間 來回的振盪。（週期大小而已）
778.只有真正乾渴的人才能品出淡水的滋味。
    只有真正飢餓的人才能品出白米飯的美味。
     只有真正勤勞的人才能體會出閒暇的快樂。
      只有真正經歷過大風大浪的人，纔會珍惜寧靜的港灣。
       只有經歷過長途跋涉的人，才能找到回家的路。    (無離家無回家，二名相蕩平歸一，腳下即家鄉)
779.北宋王安石想替兒子找個學問淵博，品德高尚的老師，有人問：找啓蒙老師，何必要求這麼高呢？王安石說：先入爲主。
780.東漢王旭，字文舒，他告誡兒子：
    事物速成則速亡，成就較晚的反而能善終。
    把彎曲作爲伸展的準備，把謙讓當成美德，使柔弱內含剛強，那麼一定成功。(曲則全，枉則直，窪則盈)
    如果有人說你壞話，你就要退一步從自己身上找原因。(返己)
781.富貴不與驕橫相約，而驕橫自來，驕橫不與衰亡相約，而衰亡自來。
782.成功帶來動力與自信時，也往往帶來驕傲，自大，貪婪的萌芽。
783.世無棄人，關鍵在於他能否得到正確的感化教誨，世無棄物，問題只在如何恰當用它。
784.重是輕的基礎，靜是動的主宰。
765.天薄我以福，吾厚吾德以培之，天勞我以形，吾逸吾心以補之，天厄我以遇，吾享吾道以通之（畫畫，鋼琴，教育子弟，養植，自修）。                                                                        
766.念頭起處，才覺向欲路上走，便挽回理路上來。
    一起便覺，一覺便轉，此是轉禍爲福，起死回生的關頭，切莫輕易放過。
767.未雨綢繆，有備無患，閒中不放過，忙處有受用，靜中不落空，動處有受用。暗中不欺隱，明處有受用。
768.窮當益工，不失風雅。
    貧家淨掃地，貧女淨梳頭，景色雖不麗，氣度自悠遊。
    士君子一當窮愁廖落，奈何輒自廢馳哉。
769.保已成業，防將來非。
    圖未成之功，不如保已成之業，悔既往之失，不如防將來之非。
770.人只一念貪私，便銷鋼爲柔，塞智爲昏，變恩爲慘，染潔爲污，壞了一生人品。
771.泛駕之馬可就馳驅，躍治之金終歸型範。
    只一優遊不振，便終身無個進步。
    白沙雲：爲人多病不足羞，一生無病是吾憂。
772.穢處養物，清水無魚，故君子當存含垢納污之量，不可持好潔獨行之操。
773.一苦一樂相磨鍊，煉極而成福者，其福始久。
774. 天理路寬，稍遊心，胸中便覺廣大宏朗。
    人慾路窄，才寄足，眼前盡是荊棘泥塗。
775.可以壓抑自己的才華，不可以壓抑自己的本性，纔要藏，性要盡，厚積薄發而能敬，貴生重己順天而行。
776.人言落日是天涯，望極天涯不見家。
777.養喜神以爲邀福之本，去殺機以爲遠禍之方。
778.謹防偏激，要在中庸。燥性者火熾，遇物則焚。寡恩者冰清，逢物必殺。
    凝滯固執者，如死水腐木，生機已絕。俱難建功業延福祉。(充分地滿足了人的有機變化特性)
779.心體光明，暗室中有青天，念頭闇昧，白日下有厲鬼。
780.名根未拔者，縱使輕千乘甘一瓢，總墮塵情。
    客氣未融者，澤四海利萬世，終爲剩技。（矜高倨傲是客氣，對外界的敬愛之氣纔是本氣）
781.立名爲貪，用術爲拙，大智若愚，大巧無術。
782.春風送曖，花鋪美色，鳥鳴佳音，人行好事。
783.富貴名譽，自道德來者，如山林之花，自是舒徐繁衍。(注意：古語中的道德是兩個字，兩個不同極性的意思)
   自功業來者，如盆籃中花，便有遷徙興廢。
   若以權力得者，如鉢瓶中花，其根不植，其萎可立而待也。
784.苦心中，常得悅心之趣，得意時，便生失意之悲。
785.人心中有一部真文章，都被殘篇斷簡封錮了，有一部真鼓吹，都被妖歌豔舞淹沒了。學者須掃除外物，直覓本來，才真個受用。
786.讀書如果不能研究古聖先賢的道理，就好象是一個操寫文字的人。
  追求建功立業，卻不能種下一些陰德，功業就如同眼前花一樣短暫。
   787.心地乾淨，方可讀書學古。不然，見一善行，竊以濟私，聞一善言，假以飾短。
   788.人之際遇，有齊有不齊，而能使己獨齊乎？
       已之情理，有順有不順，而能使人皆順乎？
   789.施之不求，求之無功。（施恩不求報，與人不追悔）
   790.處治世宜方，處亂世宜圓。處衰敗之世當方圓並用。
       待善人宜寬，待惡人宜嚴。待一般人先嚴後寬。
 
791.金無足赤，人無完人，用人不可求全責備，教人責其短，用人取其長。
   《漢武帝求茂才異等詔》：蓋非常之功，必等待非常之人。故馬或奔踢而致千里，士或有負俗之累而立功名。夫泛駕之馬，柝馳之士，亦在御之而已。其令州郡察吏民有茂才異等可爲將相及使絕國者。
(如陳平，管仲，王猛，韓信等)
792.居家耐俗漢。尋常故舊往來，安得皆名門望族，須當以禮相待，勿蹈浮薄之弊。
   寧可得罪君子，不可得罪小人。
   在家不會迎賓客，出外方知少主人。
   出門看天色，進屋看臉色。入門休問榮枯事，但看容顏便得知。
   山高皇帝遠，客去主人安。（真特好客，死黨例外）
793.治家嚴，家乃和，(各種影響他人利益的不良毛病被扼殺在萌芽狀態)
居鄉恕，鄉乃睦。
    治家忌寬，而更忌荷刻。(要能原諒第一次，更嚴禁不教而罰) (嚴格而不苛刻，節儉而不吝嗇)
    居家忌奢，而更忌吝嗇。
794.觀其奴僕之敬肆，即可知其主人之賢否矣。
    僕奴悍惡者，稍覺，即善遣之爲妙。
795.好人一生平安，少事爲福，多心爲禍，多心是是非之根，猜忌多疑是爲人處事的大忌，既不利於團結，又往往自尋煩惱。
君子坦蕩蕩小人長慼慼，爲人光明磊落自然於人於事無愧，既不須懷疑別人，也不怕別人懷疑自己。所謂清者自清。
沒有根據和實證的胡亂猜疑是人性的大弱點，一面增加自身的痛苦，一面增加他人的痛苦，誤事誤己。
796.善人作用安祥，無非和氣，兇人行事狠戾，渾是殺機。
797.進德修道，要個木石的念頭，若一有欣羨，便趨欲境。
   濟世經邦，要段雲水的趣味，若一有貪著，便墜危機。
   (要拿得起放得下，可觀可致但不可被奪舍或泥陷)
798.一個人貪得無厭或無惡不作，即使擁有金屋也如同是地獄一般。
   一個人知足常樂且心地善良，即使處茅屋也如同是天堂一般。
799.學者要收拾精神，並歸一路，如修德而留意於事功名譽，必無實詣。
    讀書而寄興於吟詠風雅，定不深心。
800.僕雖能，不可使與內事，妻雖賢，不可使與外事，居家以內外界限嚴謹爲第一。
    兄弟叔侄，宜分多潤寡，長幼內外，宜法肅辭嚴。
801.夫婦之間，以狎暱始，未有不以怨惡終者，故閨門之內，離一禮字不得，而夫婦反目，則不以禮節之故也。夫妻相敬如賓。
802.凡至人家，聞老人嗟嘆聲，子弟驕縱聲，婦女詬誶聲，幼稚嬌寵聲，賓朋馬屁聲，奴僕譁笑聲，婢媼慘切聲，而主人昏昏然，其家不久必破。
803.未有和氣萃焉，而家不吉昌者。未有戾氣結焉，而家不衰敗者。
804.家庭乃見真之地，然到極難處時，不能不以委曲將之。
    大舜之所以成孝子者，正以難處中能委曲也。
805.彼富我仁，彼爵我義，故君子不爲君相所牢籠。
806.念頭濃者，自待厚，待人亦厚，處處皆濃。
    念頭淡者，自待薄，待人亦薄，事事皆淡。
    故君子居常，不可太濃豔，不可太枯寂。(其實應具體問題具體分析，修身，建功立業，造福人類，念頭濃，名，財，色，權，念頭淡)
807.人情反覆，世路崎嶇，行不去處，須知退一步法，立身要高，處世要退。
                      行得去處，須加讓三分之功。
808.居卑而後知登高之危，處晦而後知嚮明之太露，守靜而後知好動之過勞，養默而後知多言之爲躁。
809.權勢帶來了榮耀與方便，但事務的沉重和工作的繁忙恰好使他失去了做普通人的自由和寧靜。
810.四處奔波忙碌的人，一旦休息，才享受到悠閒的樂趣，。
    無所事事的人做了一點工作，才品嚐到勞動的快樂。
811.是道則進，非道則退，不履邪徑，不欺暗室，積德累功，慈心於物，忠孝友悌，正已化人，矜孤恤寡，敬老懷幼，昆蟲草木，尤不可傷，宜憫人之兇，樂人之善，濟人之急，救人之危，見人之得，如己之得，見人之失，如己之失，見人之能，如己之能，不彰人短，不炫已長，隱惡揚善，推多取少，受辱不怨，受寵若驚。
812.稍有拂戾，便容受不了，小有才氣，便收拾不住，只是氣量狹小。
813.祖宗富貴，自詩書中來，子孫享富貴而忘詩書。
祖宗家業，自勤儉中來，子孫得家業而忘勤儉。
814.大抵婦人之見，不廣遠，不公平，君子固明，久而爲其所役而不自覺，故日:治家之道，在於不聽婦人之言。男主外，女主內。
815.吉士之遇，每在乎貧賤積善之餘，而兇士之藏，輒卜於富貴不仁之後。
816.父母雖亡，然父母所垂念之人，如兄弟，姐妹，我當照顧。則父母在天之靈悅。
   叔伯，宗族，皆祖父據在不忘之人，我當體恤賙濟，則祖父在天之靈悅。
   親戚，鄰朋，亦祖父所加意之人，我當提攜憐憫，則祖父在天之靈悅。
817.子之孝，不如率婦以爲孝，婦能養親者也。
婦之孝，不如導孫以爲孝，孫能娛親者也。
818.勤儉，治家之本，和順，齊家之本，謹慎，保家之本，詩書，起家之本，忠孝，傳家之本。
819.孔子認爲，不先加以教育就懲罰謂之虐，不先申誡指導而要事成謂之暴，自己不嚴格要求而又嚴格要求別人謂之賊。
820.商湯祭祀時說：有罪的人我不敢擅自赦免，我自己的罪過不敢掩蓋。如果我自身有罪，不要牽連天下萬方，天下萬方有罪，罪過歸結在我一個人身上。
周武王說：雖有周親，不如仁人，百姓有過，在我一人。
馬可、奧勒留說：每天早上醒來時，我都會痛苦地想到今天將會遇到各種各樣的人，包括非常雞婆，忘恩負義，狗眼看人低，滿口胡言，見不得別人好等等這些類人。
然而，人類就是由有這樣或那樣的不同優缺點的個人組成的，是天然地被聯繫在一起的，如果我對他們報怨記恨，就是違背天命，最終會落得一個自尋煩惱衆叛親離的下場。
 
821.見危授命，見得思義。捨生取義，殺身成仁,天下事無可無不可，唯仁義是從，故害有可避而不避之者，利有可趨而不趨之者。
822.利，利也，名亦利也。爲人子者，有所利而爲孝，其孝必不真。爲人臣者，有所利而爲忠，其忠必不至。充其類，便是弒父與君。
569.木有根則榮，根壞則枯，魚有水則活，水涸則死。燈有油則明，油盡則滅。人有真精，保之則壽，失之則夭。、
570.人知言語足以彰吾德，而不知慎言語乃所以養吾德。
    人知飲食足以養吾身，而不知節飲食乃所以養吾身。
571.道生於寧靜，德生於卑退，福生於清儉，命生於和暢。
天地不可一日無正氣，人心不可一日無喜神。
572.寵辱不驚，肝木自寧。動靜以敬，心火自定，飲食有節，脾土不濺，調息寡言，肺金自全，恬淡寡欲，腎水自足。
573.多靜坐以收心，寡酒色以清心，去嗜慾以養心，玩古訓以警心，悟至理以明心。
574.憂愁則氣結，忿怒則氣逆，恐懼則氣陷，拘迫則氣鬱，急劇則氣耗。
575.企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，日餘食贅行，物或惡之，故有道者不處。
576.事窮事蹙之人，要原其初心，功成行滿之士，要觀其未路。
577.憂勤勿過，待人勿枯，憂勤是美德，太過則無以適性怡情。
   清苦瀟灑，不偏一方，淡泊是高風，太枯則無以濟人利物。
578.身處名利場，往往被困在事務主義中，不得一刻的清閒，在百忙中走進大自然，休閒一下，然後以更充沛的精力投入到工作中。而名日修身養性，實則逃避社會責任，如果你真有滿腹學問，貢獻於社會又何樂而不爲呢。
579.芝蘭生於深林，不以無人而不芳，君子修其道德，不爲貧困而改節。
580.得饒人處且饒人，冤家宜解不宜結。(留得人情千日好，人生何處不相逢)
581.客不離貨，財不露白，在家千日好，出門一時難。
582.害人之心不可有，防人之心不可無，見人只說三分話，未可全拋一片心。
583.親戚不悅，無務外交，事無終始，無務多業。
584.富貴如刀兵戈矛，稍放縱便銷膏靡骨而不知；貧賤如鍼砭藥石，一憂勤即砥節勵行而不覺。
585.咬得菜羹香，尋出孔顏樂。
586.行義要強，受諫要弱。
587.心善子盛，根固葉榮。莫把真心空計較，唯有大德享百福。不作無益害有益，不貴異物賤用物。
588.欺人是禍，饒人是福，人欺不是辱，人怕不是福，人惡人怕天不怕，人善人欺天不欺。天道無親，常與善人伴行。
589.百姓向晉文公進獻美麗的狐皮和豹皮，晉文公感嘆地說：封狐，紋豹有什麼罪呢，它們之所以遭到捕殺，就是因爲皮太漂亮了！
白壁無罪，懷壁有罪。
590.人在處理權力，功名，財產，生命這類大問題時，容易固執已見，將事情絕對化：要錢的幾乎不要命，要功名的可以拋家棄子，保權的可以殺人如麻，愛命的想長生不老。
591.希言自然，故飄風不終朝，驟雨不終日。
592.聖人日月心，真正的聖人象太陽，月亮一樣普照天下，不受人間影響，你讚揚他也好，你毀辱他也好，他還是那樣沒有偏私地照臨你。
593.法內無情，法外有情，“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎？”
但願世間無官司，何愁法庭鋪灰塵。
594.一好遮百醜，牆倒衆人推，惡往一處歸，看人只看後半截，看誰笑到最後。
當一個人功成名就，顯赫一時的時侯，他過去的缺點和錯誤變成了寶貴的經驗和可愛。
當一個人被萬人唾棄的時侯，他過去的豐功偉績也被染上了陰謀的色彩。
595.君子信而後勞，未信則以爲厲己也，信而後諫，未信則以爲謗己也，交淺不言深。
596.事悟癡除，性定動正。
飽後思味,則濃淡之境盡消，色後思淫,則男女之見盡絕。
人常以事後之感悟，破臨事之癡迷，則性定而動無不正。
597.犯錯誤的過程是一個積累經驗的過程，失敗的過程也是接近成功的過程。
深入分析是這樣的(笨人成功公式)：
通向事情成功的路徑可能有一條或多條，或根本沒有。通向事情失敗的路徑也可能是一條或多條，或根本沒有。我們假設排除兩種極端可能，一條或沒有。
按化難爲易，化大爲小的原則，我們把事情做分解。分解成多個步驟。但每一步同樣如上一句一樣，是一件“子事情”。
當然，本情本身簡單到一定的程度，則不必分解，而事情太複雜，則要作樹形分解，根據個人的智力分解程度不同。
所有的子事情都實現了，事情也就完成了。
但我們先從簡單的子事情入手。同時，我們先選擇簡單的路徑去實現之。
我們先選簡單的路徑去實現“子事情“，失敗了，則下次行動時，會排除這條路徑(這就是失敗的經驗，亦稱試錯法)。
當所有的錯誤路徑全用完，我們就會必然走上一條正確的路徑。(這就是成功的經驗)
智慧越高，排除錯誤路徑的能力與尋找正確路徑的能力就越強。就能越快走向成功。
總之，成功的關鍵是能分解問題，牢記成敗之經驗，時間夠用，符合前面3點，最笨的人也能一步步逼進成功。
598. 好動者雲電風燈，嗜寂者死灰槁木，皆不合中庸之道。
599.家庭之內，誠心和氣，愉色宛言。
600.會數而禮勤，善與人交，久而能敬。
601.救既敗之事，要懸崖勒馬，圖垂成之功，要推舟上灘。
602.受享過分，必生災害之端，舉動異常，每爲不祥之兆。
603.賢者不炫己之長，君子不奪人所好，內藏精明，外顯渾厚。
604.朱家，郭解等人，他們雖然時常觸觸犯當時的禁令，但他們廉潔奉公，謙虛退讓，言而有信，信而有誠，不愛惜自己的生命，去解救別人的危難，使陷於死亡的得到生存，卻不炫耀本領，恥於誇耀自己的恩德，遊俠原來也值得稱讚啊。
605.季次，原憲都是鄉里人，讀書抱着獨善其身的清高品德，堅持仁義，不和世俗同流合污，終生住在簡陋的屋子裏，連精布衣服和粗劣的飯食都不得滿足，當時人也譏笑他們，他們死去已四百多年，可儒生對他們的懷念依然不變。
607.孔子日：《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以導事，《詩》以達意，《易》以神化，《春秋》以道義。六藝於治一也。
608.《易經》的開頭是《乾》《坤》兩卦，《詩經》開頭是《關睢》篇。夫妻之間的關係是人類道義中最大的倫理，禮節的應用，唯獨在婚姻上最要謹慎，陰陽的變化，是萬物的綱領。
609.天下君王至於賢者矣，當是則榮，測測已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王候，中國言六藝者，折中於夫子，可謂至聖矣。（身死而道不滅者壽）
610.漢朝興起時，功臣受封地的一百多人，如蕭何，曹參，周勃，灌嬰等。他們的子孫忘了祖先的艱苦，驕奢淫逸，到了太初年間，一百年光景，留下的侯爵只有五個，其餘的都是犯罪送命。
611.從前虞舜，夏禹興起時，積善行，累功德幾十年，仁德遍及百姓，而後得授帝位，商湯和周武登位，是由契和后稷起，修行仁義十幾代。
612.項羽放棄關中(不智)，火燒咸陽，放逐義帝自立爲王（不仁），埋怨諸候背叛自己，誇耀功功勞，買弄聰明，不效法古代，以武力霸天下，五年之後，於烏江自刎，卻藉口說：“天亡我也，非戰之罪也。”
613.司馬遷爲蒐集史料，曾西到崆峒山，北過逐鹿山，東臨大海，南渡長江和淮河，到老年人常常傳說黃帝，堯舜的地方。
614.衆星朗朗，不如孤月獨明，照塔層層，不如暗處一燈。
615.理字不多大，千人擡不動。是非不勝道理，得失不勝義命。
616.芙蓉白麪，不過帶肉骷髏，美豔紅妝，盡是殺人利刀。(不光佚其志弱其體增其下怨，還能耗其財，更能擺佈其)
617.家醜不可外揚，流言切莫輕信。下情難於達上，君子不恥下問。
618.不爲昭昭信節，不爲冥冥墮行。
619.貧士養親，淑水承歡，嚴父教子，義方是訓。
620.損友敬而遠，益友親而近，善與人交，久而能敬(會數而禮勤)，過則相規，言而有信。
621.愛人者，人恆愛之，敬人者，人恆敬之。
622.一日爲師，終生爲父，衣不如新，人不如故。
623.恩裏由來生害，得意須早回頭。敗後或反成功，拂心處莫便放手。
624.享現在之福如點燈，隨點則隨滅。
培將來之福如添油，愈添則愈久。
625.心善淵，虛懷若谷，效江海以下百川，窪則盈，見善如不及，見賢思齊，三人行必有我師。
   一山還比一山高，強中更有強中手，戒驕戒躁，驕兵必敗。
   真正成就偉業的人不作意氣之爭，不處處爭勝出風頭，以此來顯示自己的長處。而總是把眼光停留在別人的長處，時時想到自己的不足。善於廣開言路，有功讓人有過歸己，施恩不求報與人不追悔，他雖然道德才能無以倫比，卻並不輕易顯山露水。
626.用志不分，乃凝於神。
經過專心致志的長期實踐後，自然貫通，掌握了事物的規律，得心應手地完成一般人覺得很難完成的事。
627. 天地間第一人品，還是讀書；讀書雖未成名，究竟人品高雅；讀書志在聖賢，非圖科第。
每個人的氣質本難改變，惟有讀書可以改變氣質。(江山易改，秉性難移之推翻)
628.見其可欲也，則必前後慮其可惡者也，見其可利也，則必前後慮其可害者也。
629.公生明，偏生暗，禮法生通，詐僞生塞，誠信生神，夸誕生迷。
630.君子養心莫善於誠，至誠則無他事矣，唯仁之爲守，唯義之爲行，誠心守仁則行形，形則神，神則能化矣，誠心行義則理，理則明，明則能變矣，變化代興，謂之天德。君子至德，默然而喻，未施而親，不怒而威，善之爲道者，不誠則不獨，不獨則不形。
631.凡是自是，便少一是，有短護短，更添一短。
632.蝸牛角上較雌雄，電光火中爭長短，留心學到古人難，立腳就怕隨俗轉。
633.仕宦芳規清慎勤，飲食要訣緩緩軟。
634.務下學而上達，毋舍近而求遠，從易不從難。
635.人非聖賢，孰能無過，知過能改，善莫大焉。
小人之過也必文。（文過飾非）
636.雖小道，必有可觀者也，致遠恐泥，是以君子有所不爲而後有所爲。
(玩物喪志------其本質是主次顛倒:主要的工作學習責任,和次要的娛樂活動, 主次不分,反客爲主; 另外,也不能走向另一個極端,只要主不要次也是錯的.)
637.相識滿天下，知心能幾人，朋友易得，知己難求，莫愁前路無知己，天下誰人不識君。
狎暱惡少，久必受其累，屈志老成，急則可相依。
居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。(爲何事者賢，友者仁？) (良禽擇木而棲,良臣擇主而事)
君子以文會友，以友輔仁。
君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。
交友須勝己，似我不如無，人非善不交。
尊賢而容衆，嘉善而憐不能。(最後收尾句,精華之筆也)
638.孔子“知其不可而爲之”，正是積極入世與消極避世，拯救與獨善其身兩種人生態度的根本差別，而正是這兩種人生態度，鑄造着中國知識分子的人格心理，其影響逾千年不衰，經常擺在我們每個人的人生轉折點上。(破除執着) (君子伯玉, 政治清明時就做官, 黑暗時就隱退)  (孟子總結: 窮則獨善其身,達則兼濟天下)
639.君子內重，小人外重，君子役物，小人歿於物，君子兩進，小人兩廢，君子量大，小人氣大，君子務高遠，小人務淺近，君子重大節，小人拘小節，君子之交淡如水，小人之交甜如蜜。
640.不近濃豔，不入枯寂，不爲法纏（各類謀略，算計），不爲空纏（空即是色），脫俗而不矯俗，衆醉不誇獨醒，入世而清靜常在，與潮流不疾不離，是謂“身心兩自在者”。
這就解決了這個難題，破相（成見，概念）非真，執相也非真，徇俗是苦，絕俗也是苦。
641.管仲日：“倉稟實而知禮節，衣食足則知榮辱，上服度，則六親固。”
           “禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。”
            “下令如流水之源，令順民心。”
管仲爲政，善因禍而爲福，轉敗而爲功，重視事物的輕重緩急，慎權衡利蔽。
642.管仲說：吾始困時，嘗與鮑叔賈，分財利，多自與，鮑叔不以我爲貪，知我貧也。
            吾嘗爲鮑叔謀事，而更窮困，鮑叔不以我爲愚，知時有利有不利也。
            吾嘗三仕三逐於君，鮑叔不以我爲不肖，知我不遭時也。
            吾嘗三戰而三走，鮑叔不以我爲怯，知我有老母也。
            公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我爲無恥，知我不羞小節，而恥功名不能顯於天下也。
            生我者父母，知我者鮑叔也。
643.瑞典偉大的科學家諾貝爾，憑自己的發明，在二十多個國家開了八十多間公司，儘管他是百萬富翁，卻生活簡樸，作爲一個科學家和理想主義者，他關心普天下的人，並且總是不斷地探討人生的意義，他沒有結過婚，沒享過天倫之樂，卻爲了世界和和平事業，花費了大量的時間和金錢，他把自己的大筆財產留下來作爲獎金，以獎勵那些在科學，文學，和平領域作出過傑出成績的人。
644.著名的美學家朱光潛先生曾說：人類最大的幸福在於追求學問，藝術，道德的最高境界。
    大多數哲學家也認爲人生的最高目的是幸福。
645．放眼中外歷史，無論哪個民族，無論什麼地方，那些眼光遠大，卓然獨立，正直無私，心憂天下的人，往往不見容於他們的同胞，不見容於當時的社會。
646.貧家光掃地，貧女淨梳頭，景色雖不麗，氣度自優遊。
器具質而潔，瓦釜勝金玉，飲食約而精，園蔬勝珍羞。
647.深山畢竟藏猛虎，大海終需納細流。到此如窮千里目，誰知才上一層樓。
    (對小有才器者，對剛剛超過別人就停止進步者，對取得初步成功後就不再深入者，的警示)
648.路逢險處須當避，留得青山在，不怕沒材燒。
    險處：危及生命安全，健康，自由，事業。貪慾和對個人快樂精神的迫害也是險處。
649.人生七十古來稀，問君還有幾春秋，當出力處須出力，得縮頭時且縮頭。
650.克己者，遇事皆成藥石，尤人者，啓口即是戈矛。
651.同明相映，同氣相求。物以類聚。
相交而出於無心，互助而不着痕跡。
     真正的友誼是建立在相近的性情之基礎上的。
652.事事留個有餘不盡的意思，若業必求滿，功必求盈者，不生內變，必有外憂。
知其十守其七，美酒飲當微醉後，好花看到半開時，功盈招忌，業滿招損。
一個頂峯的到來恰好就是一個下坡的開始，做事力求盡善盡美常常留下許多遺憾。
謙抑與滿盈是禍福關。（亢龍有悔）
653.蓋世功勞，當不得一個驕字，彌天罪過，當不得一個悔字，驕傲無功，懺悔減罪。
654.偷一件物品是小偷，偷竊國家政權就是王候。
殺一個人是殺人犯，殺一百個人就是殺人狂，殺一萬個人就是英雄，將軍，殺一百萬人就能擁有一個國家。
國家危難，人民盼望忠臣。政治腐敗，人民呼喚青天。於是岳飛，文天祥，史可法應運而生。
而帕拉圖的理想國，莫爾的烏托邦，陶潛的世外桃園，帕爾斯的太陽城，康有爲的大同世界也無不出於政治黑暗的時代。
所以，高懸仁義道德的結果，出現了大批的僞善者和野心家，打着仁義的旗號排除異己，爲自己奪取名利權位。
難怪莊子高呼：堯舜之後必有大凶，千年之後必有人吃人。
655.拔開世上塵氛，胸中自無火炎水竟，消去心中鄙吝，眼前時有鳥語花香。(塵氛:可以想像成車馬揚起的煙塵，可以繞過到達那清河邊的綠樹林。)
656.一家飽暖千家怨，萬世基業二世亡。
657.君子不可貌相，海水不可斗量。夏蟲不可語冰，井底之蛙不可與言蒼海之大。
658.施惠勿念，受恩莫忘。
659.言最召尤，言易招尤。
660.勤有功，戲無益，業精於勤，荒於嬉，行成於思，毀於隨。
661.隱逸林中無榮辱，道義路上無炎涼。秋至滿山皆秀色，春來無處不花香。
662.量窄之人氣大。
663.富貴是無情物，你看得它越重，它害你越大。
貧賤是耐久之交，你處得它好，它益你必多。
664.一念常惺，才避得開神弓鬼矢,纖塵不染，才解得開天羅地網。（慎清）
665.立上等品，行中等事，享下等福，守得定纔是個安樂窩。（力微休負重，謙抑與滿盈，是禍福關）
666.積德百年元氣厚，讀書三代雅人多。
667.君子，與小人相反，君子心志寬廣時，就敬重天道，遵循常規；在心志狹窄時，就敬畏禮法，自守節操。
   君子智慮所及，就精明通達事理，觸類旁通，在智慮閉塞時，就老實遵守禮法。
   君子被重用時，就恭敬處事，不輕舉妄動，不被重用時，就肅敬莊重。
   君子心情愉快時，就和顏悅色地辦事，心情憂慮時，就靜心調理通順。
   君子地位顯達時，就用文雅的話說明道理，地位低下時，就用簡單的話說明道理。
 
   小人心志寬廣時，就傲慢粗暴，心志狹窄時，就奸邪傾軋。
   小人智慮所及，就掠奪欺詐，在智慮閉塞時，就狠毒陷害別人，胡作非爲。
   小人被重用時，就對上逢迎巴結，對下倨傲不遜，不被重用時，就怨天尤人，搞陰謀。
   小人心情愉快時，就輕浮飄忽，憂慮時，就垂頭喪氣。
   小人地位顯達時，就驕傲偏激，地位低下時，就自暴自棄。
  
   古書上說：君子兩進，小人兩廢。
668.《宋玉對楚懷王問》
   楚懷王對宋玉說：先生有不好的行爲嗎？爲什麼臣民不稱頌你呢？
   宋玉回答說：有人在都城歌唱《下里巴人》，跟着唱的有幾千人。
               當他唱《陽阿》《薤露》，跟着唱的有幾百人。
               他唱《陽春》《白雪》，跟着唱的不過幾十人。
               他唱的歌曲越高雅，會跟着唱的人就越少。
               就好比鳳凰足踏彩雲，揹負青天，上擊九千里，而那小麻雀，怎麼能和它一起料天地之高呢？
669.《卜居》
屈原被放逐，求卜於鄭詹伊日：
            我是寧可誠懇樸實呢，還是到處應酬而不使自己窮困呢？
            寧可誅除雜草努力耕種呢，還是靠遊說權貴來出名呢？
            寧可正言不諱以危及自身呢，還是隨俗富貴以苟且偷生呢？
            寧可遠走高飛以保全自己的節操呢，還是圓滑柔軟去侍候女人呢？
            寧可廉潔正直清者自清呢，還是阿依奉承，同流合污呢？
            寧可昂昂然象千里馬呢，還是象水中的鴨子與波上下呢？
            寧可象千里馬一樣奔跑呢，還是隨着劣馬的腳印跑呢？
            寧可與黃鶴比翼齊飛呢，還是和雞鴨爭食呢？
            世混濁而不清：蟬翼爲重，千均爲輕，黃鐘譭棄，瓦釜雷鳴，讒人高張，賢士無名。
鄭詹伊不能占卜，說：尺有所短，寸有所長，用君之心，行君之意。
   
670.處世讓一步爲高，退步即爲進步的張本。
   待人寬一分爲福，利人實是利己的根基。
古之士：有勇有謀，有剛有柔，寵辱不驚，進退自如。
 
671.取利勿在前，施德勿在後。待人先看我何如，凡事先讓人三分。
672.路徑窄處，留一步與人周行；滋味濃的，減三分與人品嚐。
   終生讓路，不枉百步。這是對第一條的膚淺解釋，意思是要多留路給別人走，不要只看到個人利益有心或無意地擋了別人的財路或甚至把別人逼上絕路。
   知其十，守其七。這也是對第二條的片斷解釋，凡事要有兼利天下之心，這樣“利”才能長久。
 
(一項功業分爲十段或十層，實現第一段，二段就不再前進，是不夠深入的表現，無法與高手竟爭，
而企圖實現8，9，10段的人，則是過度備進的人，越高段就越需要“重力加速度式”的更多的時間，精力，實際是一種想象的完美，經常超出人力所及的界限，
所以應到此知足爲妙，人生還需要時間與精力去走另外的更美好的路，從成本與收入比上更划算)
 
673.非寧靜無以至遠，非淡泊無以明志。
674.聖人無死地，智者無困厄。一個大智大聖者，無論處於任何艱難的情況下，也不會陷入絕境，不僅可以從重重的困難中解脫出來，反而能有所收穫。
   宇宙在乎手，萬化由乎心。
   掌握了宇宙萬物變化的規律，任憑事物千變萬化，他無所不適。
675.古之善爲道者，豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，（對環境，人事的小心謹慎，如臨深淵，如履薄冰，膽愈大而心愈小，膽大心細）
儼兮其若客(莊重恭敬)，渙兮其若凌釋(不執着拘泥於事物)，
敦兮其若樸(厚道，折鋒挫芒)，曠兮其若谷(虛懷若谷，海納百川)
混兮其若濁(和光同塵),孰能濁以靜之徐清，孰能安以動之徐生？保此道者不欲盈。
（誰能在混濁中安定，誰能在安定中趨進，靜止而不停滯，流動而不氾濫。知其十守其七，好花看到半開時）
676.快意回首，拂心莫停，得意而憂，逢喜而懼，一個人沒發達時不要看輕自己，發了達時又不能把自己看得太重。
677.吃緊時忙裏偷閒，悠閒時居安思危。(惺時常寂，寂時常惺)
678.淡中真味，常中神奇。平平淡淡纔是真。
    濃肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓異非至人，至人只是常。(只有平常心，平常法，才能穩步平衡地向前推進。神奇卓異要麼有大缺，要麼失衡難久。)
一個億萬富翁到海灘上渡假曬太陽，另一個人也在，富翁質問這個人爲什麼不去工作，去奮鬥，卻在這裏悠閒地享受。
這個人的回答是：爲什麼一定要經過了奮鬥後，才能享受，我現在享受的和你享受的不是一樣的嗎？
 (人生待足何時足，到老得閒豈是閒)
679.疾風怒雨，禽鳥慼慼，霽日光風，草木欣欣，可見天地不可一日無和氣，人心不可一日無喜神。
680.步步佔先者，必有人以擠之，事事爭勝者，必有人以挫之。
681.吉人辭寡，躁人辭多。
682.養兵千日，用兵一時；殺人一千，自損八百。
683.士爲知己者死，女爲悅己者容。
684.少而寡慾顏常好，老不求官夢亦閒。
685.少成若天性，習慣成自然。
686.老當益壯，窮且益堅。
日既暮而猶煙霞燦爛，歲當晚而猶橙桔芬芳。
老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已。
君子固窮，小人窮斯濫矣。
687.自處超然，處人藹然，得意歉然，失意泰然。
688.知事少時煩惱少，識人多處是非多，聖人爲腹不爲目，靜閒簡淡，養心莫善於寡慾。
689.欲路勿樂其便而進，理路勿憚其難而退。
690.隔行如隔山，不是撐船手，休去提篙竿。
691.忙中多錯事，醉後吐真言。
692.事有急而不白者，寬之或自明，人有頑而不化者，縱之或自化。
   探理宜柔，決欲宜剛。
693.勿因羣疑而阻獨見，勿任己意而廢人言。
勿作意氣之爭，勿要意氣用事。
   湯武以諤諤而興，桀紂以唯唯而亡。
   衆人之諾諾，不如一士之諤諤。
   親讒遠忠者亡，吾日三省吾身，知過能改，善莫大焉。
親君子，遠小人，此先漢所以興隆也。親小人，遠忠臣，此後漢所以衰亡也。
高原是宴子的門客，由於三年沒有指責過宴子的過失，所以宴子開除了他，君子之過也，如日月之食，人皆見之，及其更也，人皆仰之。
指責出自己的過失，要做到內不避親，外不避仇，自己堅決認識並改正。（仇人之語，往往中的）
知恥近乎勇，爲人多病不足羞，一生無病是吾憂。
耳中常有逆耳之言，心中常有拂心之事，纔是進德修業的砥石。（謙抑與滿盈是禍福關）
 
694.貧不賣書留子讀，老猶栽竹與人看，不作風波於世上，要留清白在人間。
695.花呈春光，一番風，一番雨，催歸塵土。
竹堅雅操，幾朝霜，幾朝雪，傲就琅軒。
696.卻愁前面無多路，及早承歡向膝前。
祭而豐不如養之厚，悔之晚何若謹於前。
 貧士養親，淑水承歡。
697.見者易，學者難，莫將容易得，便作等閒看。
698.一身疾病，恆從新婚造起；蓋世勳猷，多是老成建來。
699.欲寡精神爽，思多血氣衰。
700.略嘗辛苦方爲福，（憂患，艱難，困苦，勤勞，挑戰能激發我們旺盛的精力，給我們帶來健康因此而幸福。）
不作聰明便是才。（能真切地瞭解自身的缺點和愚蠢面，人貴有自知之明）
   人生太閒則雜念叢生，太忙則真性不現。平平淡淡，不失原真。
   憨厚憨厚，越憨越厚，精窮精窮，越精越窮。
701.內要伶俐，外要癡呆，聰明呈盡，惹禍遭災。
702.勢利紛華不染，智械機巧不用。
靜閒簡淡，大巧無術，大象無形，大音稀聲，大智若愚。
703.君子之心，青天白日，不可使人不知，君子之才，玉韞珠藏，不可使人易測。
   自家有好處，要隱藏幾分，這是含蓄以養深。
   別人有不好處，要掩藏幾分，這是渾厚以養大。
704.棲守道德者，寂寞一時；阿依權勢者，淒涼萬古。達人觀物外之物，思身後之身；寧受一時之寂寞，毋取萬古之淒涼。
705.君子之樂者，樂道人善。
706.既然指定了目的地，千里馬很快就到了，而劣馬很慢纔到，只要到了，都是成功的，比沒有起步好得多了。
707.熙熙攘攘爲名利，時時刻刻忙算計，誰知算來算去算自己。（冤家宜解不宜結）
708.三人成虎，衆口鑠金，讒言三及，慈母不親。
709.無論男人女人，十有八九都堅信自己性別的優越性，男人說許多科學家，偉人，詩人甚至設計師，會計師，名廚都是男人，女人則說大多數罪犯也是男人。
   不論我們屬於哪一個國家，總認爲自己的民族比較優越，總是傾向於作一個民族主義者而不是一位世界公民。
   在茫茫宇宙的一個極小角落裏，有個小小的星球地球，上面有着生命史，人類只是其中的一段，而宇宙中有可能還存在其它生物比人類先進就象我們比草米蟲先進一樣。
710.愛因斯坦的相對論認爲：光並不是沿直線傳播的，空間是彎曲的，時間是相對的。
711.對敵人的仁慈就是對自己的殘忍，具體的故事有：宋襄公不鼓不成列，不重傷，不擒二毛。東郭先生和狼。
   說明：施行仁道要看對象。
712.意粗性躁，一事無成，心平氣和，千祥駢集。
   世俗煩惱處，要耐得下，世事紛擾處，要閒得下，胸懷牽纏處，要割得下，境地濃豔處，要淡得下,意氣憤怒處，要降得下。
713.靜中觀物動，閒處看人忙，纔有超凡脫俗的趣味。
   忙裏能偷閒，閒中能取靜，纔是安身立命的功夫。
714.妻財之念重，兄弟之情疏。
715.做事惟求心可以，待人先看我何如。
豈能盡如人意，但求無愧我心。
716.貪了牲禽的滋益，必遭性分的損，佔了人事的便宜，必遭天道的虧。
717.狎暱惡少，久必受其累，屈志老成，急則可相依。
718.無恆不可做巫醫。
719.平生最愛魚無舌，遊遍江湖少是非。
720.老樹新花，同含生意，胡爲妄別妍媸。
721.爲人莫作千年計，三十河東四十西。（人生的意外不可控起伏是很大的，絕對長遠計劃是不可靠的）
722.榮寵旁邊辱等待，貧賤背後福跟隨，成名每在窮苦日，敗事多因得意時。
723.修飾容貌的忘記利益，修飾內心的忘記容貌。
724.孔子說：喜好仁德而不喜好學習，弊病是容易被人愚弄。
            （做壞人要奸，做好人更要奸）
           喜好聰明而不喜好學習，弊病是容易放蕩不羈。
            （君子不以雕蟲小技示人，正人多板，以趣通之，才人多放，以正抑之）
           喜好信實而不喜好學習，弊病是容易拘於小信而傷害自己。
           （大義所在，小信不拘，以義應變，事無不可，唯仁義是從，信也唯仁義是改）           
           喜好剛強而不喜好學習，弊病是容易狂妄自大。
           喜好直率而不喜好學習，弊病是容易說話傷人。
           喜好勇敢而不喜好學習，弊病是容易搗亂闖禍。
725.子張問仁於孔子，孔子說：
    恭敬就不會受到侮辱，寬厚就能得到羣衆，誠信就能得到別人任用，勤敏就能取得工作成效，慈惠就能使喚別人。
726.《好了歌》世人都曉神仙好，惟有功名忘不了，古今將相在何方，荒墓一堆草沒了。
             世人都曉神仙好，惟有金銀忘不了，終日只恨聚無多，待到多時眼閉了。
《唐寅詩集》若把富貴比貧賤，一個平地一個天，若把貧賤比車馬，他得驅馳我得閒。
727.君子與時屈伸，柔從若浦葦，非懾怯也；剛強猛毅，靡所不伸，非驕暴也。（能屈能伸，有剛有柔）
   誠心行義則理，理則明，明則能變矣。
728.君子能也好，不能也好；小人能也醜，不能也醜；君子能則寬容易直以開導人，不能則恭敬尊絀以畏事人；小人能則倨傲僻違以驕溢人，不能則妒忌怨誹以傾覆人。
   故日：君子能則人榮學焉，不能則人樂教之。小人能則人賤學焉，不能則人羞教之。
729.君子易知而難狎，易懼而難脅，畏患而不避義死，欲利而不爲所非。
730.有才而性緩，定屬大才，有智而氣和，定屬大智。
氣忌盛，心忌滿，才忌露，有作用者，氣宇自是不凡。
口頭有一句話，定要說出，胸中有一毫才，決要露出，只是量窄而已。
731.燈動則不能照物，水動則不能鑑物。人性也然，動則萬理皆昏，靜則萬理澄澈。
   人的智慧就象一杯黃河之水，小心守護把持它，就能清明起來，如果動來動去，或讓別人攪，就混濁了。(旬子)
732.喜來時一檢點，怒來時一檢點，懶時一檢點,肆時一檢點。
   無事時要看有無閒雜念頭否，有事時要看有無粗浮意氣否，得意時要看有無驕傲辭色否，失意時要看有無怨望情懷否。(大海無量)
733.喜不過與。快意回首。逢喜而懼。居安思危。
怒來時，要忍。一動於氣，氣偏則戾。君子立身，要在懲忿窒欲。怒不過奪。
養性不貪眠性水，力微休負重，量力而行，要注意區分養性與懶惰的細微界限。一生這計在於勤。
樂觀其所肆，故日：樂者悲之漸。樂而不淫，樂而和節。
無事時，在足夠的休養之後，就當爲有事時作準備，如東晉陶睿閒時搬磚。
在忙的時候易喜易怒，輕言輕動，皆是浮氣用事。
得意而憂，得意淡然，而失意時泰然。
待己從無過中求有過，待人從有過中求無過，不但能修身，也能去怨尤。
734.父母恩深終有別，夫妻義重也分離，人生似鳥同林宿，大限來時各自飛。
735.急行緩行，前程總有許多路，順取逆取，到頭總是一場空。
736.少年能力太弱，但不乏衆多的幸福泉源。
老力體力太弱，但也不乏衆多的幸福泉源。
想象力與大千世界各種狀態相結合，形成了千萬條通往幸福的道路。
737.肝腸煦若春風，雖身無分文還憐煢獨。氣骨清如秋水，雖家徒四壁，終傲王公。
738.人老心不老，人窮志不窮。不自是而露才，不輕試以悻功。（金需百鍊，矢不輕發）。
739.掃地紅塵飛，才着功夫便起障。開窗日月進，能通靈竊自生明。
740.陽善功小，故求半積陰功半養身。
741.萬事勸人休瞞昧，舉頭三尺有神明。(如果有必要說謊，則原因在於要符合仁義)
742.衝繁地，頑鈍人，拂逆時，紛雜事，此中最好養火。
若決裂憤激，則人卒以怒，我卒以敗，若能忍得過時，自有無限受用處。
當繁迫事，使聾盲人；值追逐時，騎病瘦馬；對昏殘燭，理爛亂絲；而能意念不躁，聲色不動，亦不後事者，其才器吾誠服之。
743.君子量大，小人氣大，大人不計小人過，宰相肚裏能撐船。大肚能容容天下難容之事。
744.每任天下事，則是非交集，非受垢受不祥，火氣難盡，未能有休休有容，沉默濟世者，故世間大丈夫每以忍辱爲第一精進。
（匹夫與丈夫是對比的）
745.自古大智大勇者，必能忍小恥小忿。
746.古之英雄豪傑之士，必有其過人之情節，猝然臨之而不驚(萬境即萬影，真如性內，諸相寂靜)，無故動之而不怒，以其挾持者大，其志甚遠也。(張良韓信)
匹夫見辱，拔劍而鬥，非吾所謂大勇也。  
忍人所不忍，能人所不能。
747. 小不忍則亂大謀。
748. 大事化小，小事化無。
749. 得忍且忍，得耐且耐，不忍不耐，小事成大。
     德量自隱忍中大。
750. 君子報仇，十年不晚，留得青山在，不怕沒柴燒。
751.爭他一斗米，反失半年糧。（因小失大）若爭小可，便失大道。小利莫爭。
752.氣是無名火，忍是敵災星，忍一時風平浪靜，退一步海闊天空。(爭先路窄，退後寬平)
753.觸來莫與竟，事過心清涼。
754.譭譽褒貶，一任點頭。
755.子日:見善如不及，見惡如探湯。隱居以求其志，行義以達其道。
756．孔子說：人生有三誡：少年時，血氣未定，誡色。
                         中年時，血氣方剛，誡鬥。
                         老年時，血氣衰竭，誡得。
             (發念處即謁三大欲，到頭來方存一點真)
757.有國有家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安。遠人不服，則修文德以來之。
758.能夠貢獻力量，這才任官就職，如果不能，就辭職不幹。
759.衆星朗朗，不如孤月獨明；(十個一般不如一個最好)  照塔層層，不如暗處一燈；良田百畝，不如薄技隨身；貧賤憂戚，乃是玉汝於成。
760.見色而起淫心，報在妻女，匿惹而用暗箭，禍延子孫。
761.毋私小惠而傷大體，毋借公論而快私情，毋以己長而形人之短，毋因己拙而忌人之能。
(唐太宗，別人有能力，就象我有能力一樣，
且對有能力的人，我尊重提拔他們，但不是把他們捧在手心裏。
而對沒能力的人，我把他們安置在適當的位置，而不是一腳把他們揣到陰溝裏。)（配天，讓萬物各就各位）
762.莫信直中直，須防仁不仁。
763.偏聽則暗，皆聽則明。
764.雨露不滋無本草，混財不富命窮人。
765.衆口難辯，孤掌難鳴。當場不戰，過後興兵。
767.三十年前人尋病，三十年後病尋人。
768.速效莫求，小利莫爭，名高妒起，寵極謗生，衆怒難犯，專欲難成。
769.昨日花開今日謝，百年人有萬年心，北邙荒墓無貧富，玉壘浮雲變古今。
   有名無德非佳兆，亂世多財是禍根。世事茫茫難自料，清風明月冷看人。
770.人情似紙張張薄，世事如棋局局新。
771.鈍鳥先飛，大器晚成。
772.晝坐惜陰，夜坐惜燈。
773.橫逆困窮，直從起處討由來，則怨尤自息。(從自己身上找原因，不患別人不瞭解自己，只患自己不瞭解別人)
   功名富貴，還向滅時觀究竟，則貪戀自輕。
774.知己知彼，將心比心。寧可人負我，不可我負人。凡事先讓人三分。
775.父子和而家不敗，兄弟和而家不分，鄉黨和而爭訟息，夫婦和而家道興。
776.鴉有反哺之孝，羊知跪乳之恩。
愛日以承歡，莫待丁蘭刻木祀；椎牛而祭墓，不如雞豚建親存。
777.作事須循天理，出言要順人心。
778.錢財如糞土，仁義值千金。
779.尊師以重道，愛衆而親仁。
780.觀今宜鑑古，無古不成今。(人不通古今，馬牛而矜居。看史多了，觀書直取重點，不滯於章句，議論宏偉)
781.《觸龍說趙態後》
龍這種動物，在他柔和的時侯，可以騎在他背上玩，在他喉下一尺的範圍，粼甲是倒生的，稱爲逆粼，碰到這一部分，龍就要吃人。
觸龍粼，逆鳳聽，是相當危險的。
愛自己的兒子，是要他勤於耕讀，有功於社稷，澤流子孫萬代，而不是讓他不勞而獲，錦衣玉食，三世而折。
將不過三代，富不過六代，帝不過九代。
782.《鄒忌諷齊王納諫》
鄒忌與徐公比美，被妻，妾，客，由於愛，怕，求，所矇蔽，不能得到比美的真實結果，由此認爲越是居高位的受到的矇蔽越深。
於是勸齊王廣開言路，通過面談，上書，論於市三種途徑取得衆人的真實意見。
   
783.天命謂之性，率性謂之道，修道謂之教。
784.經書是方法，心性是本身，但識琴中趣，何勞弦上音。
785.人生在世，隨緣而來，隨緣而去，一切禍福都是鏡花水月，越是牽掛，就越是泥足深陷。(少則整而理，多則亂而耗，清靜)
786.心生於物，死於物，機在目。  (衆生幻心，還依幻滅)
787.人生如夢也如電，緣生緣滅還自在。(緣滅，則幻相滅，得自在清淨)
788.損之又損，忘無可忘，以至於無爲。
789.業淨六根成慧眼，身無一物入茅奄。
790.恩愛吾之仇，富貴身之累。(膠執)。
791.人生一世，草生一春，來如風雨，去似微塵。
792.未曾生我誰是我，生我之時我是誰，長大成人方是我，一覺睡下又是誰。(我起煩惱)
793.君子之心，事起而現，事過而空。（要有控制自己值得想什麼，不值得想什麼的能力）
794.性天中有化育，觸處皆草長鶯飛。
795.竹影掃階塵不動，月輪過沼水無痕。
796.山河大地盡歸塵土，何況塵中之塵，血肉之軀尚屬泡影，何況影外之影。
797.有書真富貴，無事小神仙。
798.在世出世，盡心了心。(了，減掉大量非核心事件，以空靈之心求美好並提升對應能力)
799.纏鎖於名利，識吾生之可悲，悠遊於天性，識吾生之可樂。
800.簡淡出豪傑，忠孝成神仙。
801.至最迷處識迷，則到處醒，將難忘懷一放，則萬境寬。
802.當斷不斷反受其亂，該斷的就要斷，該棄的就要棄，該了的就要了。
803.大事難事，能擋當，才能建功立業。能擺脫，才能超凡脫俗。
（能拿得起，能放得下：既不能做無能無膽無勇之輩，又不能鑽進去，陷進去拔不出來,耽誤一生。）
804.非上上智，無了了心。
805.情慾意識屬妄心，消殺得妄心盡，而後得真心現。
矜高倨傲是客氣，降服得客氣平，而後得正氣伸。
(善澄水者，去垢不去波，善正心者，去妄不去意。)
（卜動念以知己）（知道自己需要什麼）
夜深人靜時獨坐觀心，始知妄窮而真獨現。（比上一條更冷靜地看清自我的真實需求）
806.煩惱場空，身住清涼世界，營求念絕，心歸自在乾坤。
807.心體瑩然，本來不失，雖無隻字寸功，也有堂堂正正做人處。
808.存大慈悲心，不管是達摩還是劊子手，都一樣喜歡。性天澄澈，金屋茅屋，真趣不減。
世人慾閉情封，差之毫釐，失之千里。
809.君子居無不居有，處缺不處全。（人生待足何時足，抱殘守缺，涉世之法。）
810.無中生有，長短並行。(要知道房間的中空，酒杯的中空的價值，有以無爲用，無中方能生有。)
811.功名利祿是外賊，情慾意識是內賊，主人(定靜慧)獨坐中堂，則賊爲家人也。（讓功利和慾望在可控範圍內造福我們）
812.無事爲福，猛氣化冰，多事不如少事，少事不如無事，胸中無事，故能事事，一事起則一害生。
813.萬物一體謂之仁，知此，可以挑起天下的重擔。
萬事皆空謂之智，知此，可以放下一切的負擔。
814.天子駕馭萬物的目的，就是爲了保護好每一個百姓的”性””命”。
815.聖人對於聲色滋味，合於性的就取，不合於性的就舍。
816.天之道，損有餘而補不足。
817.古人閒適處，今人卻忙過一生。
   古人實受處，今人卻虛度一生。
818．三界無安，猶如火宅，衆苦充滿，甚可怖畏。
819.色即是空，空即是色，故，真空不空，執相非真，破相亦非真，在世出世，徇俗是苦，絕俗亦是苦。
820.寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟，嘆吾生之須臾，羨長江之無窮。
821.且夫天地之間，物各有主，不屬於我者，雖一毫而莫取，唯江上清風，山間明月，耳聽之爲聲，目視之而成色，取之不禁，用之不竭，是造物者之所多藏也，而你我所共適。
求求在我者，不求求在外者，積金千兩，不如一解經書，良田千畝，不如薄技隨身,君子役物，小人役於物,君子內重，小人外重。
822.生而弗有，爲而不恃，功而不居，長而不宰，(功而不居) 因爲不居，所以不去。
833.有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，前後相隨，生死相待，盛衰相移，禍福相倚，苦樂相伏，成敗相連，抑揚相合，縱橫相交，榮辱與共，善惡相鄰，強弱相漸。
834.大成若缺，其用不蔽，大盈若虛，其用無窮。
835.挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
856.生命在最黑暗骯髒的地方產生，在光明，清潔的地方喪失。
857.上善若水，水利萬物而不爭，而處人之所惡，故近於道。
858.一死生，絕美醜。
859.欲擾心，心擾神，神驚而著萬物，故生貪求，故生營求，故生煩惱，長沉苦海，流浪生死。
   （”欲”,”望”是生命的發條，在自我保存實現的前提下，尋找，追求，體驗一切更多的美好是生命的意義與目的。但不要泥足深陷於一個極點上，要進退自如。）
860.物久則老，物壯則衰，世事倦其容，苦其心，搖其精。
861.現代人均超負荷，若然成名，爲不負名聲常在身體上摧毀自己。若未成名，或負名聲，則在道德上催毀自己。（落入功利主義座架）
862.世路由他險，居心任我平，不管風吹浪打，勝似閒亭信步。
(任憑風浪打，穩坐釣魚臺。)
863.寵辱不驚，閒看亭前花開花落，去留無意，漫隨天邊雲捲雲舒。
864.智少則完，智多則散。
865.不以物喜，不以己悲。
867.牡丹花好空入目，棗花雖小結實成。
868.大丈夫處其厚，不處其薄。
869.強爲者志，不失其所者久。
870.物壯則老，是爲不道，不道早已。
871.至虛極，守靜篤，無知無慾，復歸於嬰兒。
(無相，無色,定靜）
872.登高臨遠，與天地同笑。
873.執者失之，爲者敗之，無執無失，無爲無敗。
   （想要得到反而失去，想要得到更多反而失去更多，過度的執着追求反而得不到好的結果）
874.天下有始，以爲天下母，既得其母，復知其子，既知其子，復守其母。（寧謝紛華而甘寂寞，寧守混沌而逐聰明）
   (凡事不可陷得太深，走得太遠，違反了人性的本原，最終會與初衷不同了)
875.爲無爲，事無事，味無味，輔萬物之自然而不敢有爲。
   (用意不可過重，以人爲本)  
876.天下皆謂我道大，似不肖，若肖，久矣其細也夫。
877.聖人被褐而懷玉。(破功名利祿而求真務實)
878.受國之垢，是爲社稷主，受國不祥，是爲天下王，正言若反。
879.素位隨緣，一念求全萬緒紛起，隨遇而安無入不得。
880. 言語減，則寡衍尤，
交遊減，則免紛擾，
 (人也不能太閉塞，有時要與他人之間發生情感交流，思想表達，溝通，是非常有利的,同時人往往要從別人的眼光與語言上定位與確定他自己的價值與走向)
思慮減，則精神不耗，
(如果思慮的對象是自身非常感興趣的，益，如果是瑣事爛攤，損)
聰明減，則混沌完整。
(知其榮守其辱，知其薄處其厚，把聰明放在心裏，把聰明放在決定自己一生的大計上去。
881.人心多從動處失真，若一念不生，則處處真境。
882.人生太閒則雜念叢生，太勤則真性不現。
勤勞生善心，閒散生噁心，故日：安勤苦易，安閒散難，處貧賤易，處富貴難，溫飽之憂勝於飢寒之憂。
883.利慾熾燃即是火坑，貪愛沉溺即是苦海，一念清淨烈焰成池，一念警覺航登彼岸。
884.思及生死，則萬念灰冷，一性寂然，自可超然物外，而遊象先。
885.神酣，布背窩中，得天地衝和之氣。
味足，菜根飯後，識人生淡泊之真。
886.天子營家國，乞丐號三餐，焦思何異於焦聲。
烈士讓千乘，貪夫爭一文，好名何殊於好利。
887.權貴龍驤，英雄虎戰，以冷眼觀之，如蟻聚食，如蠅竟血。
是非蜂起，得失渭興，以冷情擋之，如冶化金，如湯消雪。
888.才上船便思下船，方是無事道人。
   若騎驢又復尋驢，終爲不了禪師。
889.高步者疾顛，多藏者厚亡。
900.欲其中者，山林不見其寂，虛其中者，鬧市不覺其喧。
901.濃不如淡，俗不如雅。
902.死念方生，道念方生。
903.心閒日長，意廣天寬。
904.如今休去便休去，當覓了時無了時。
905.石光火中爭長短，幾何光陰，蝸牛角上較雌雄，許大世界。
906.不解讀無字書，不知彈無絃琴，以跡用，不以神用，何以得琴書之趣。
907.水落石出，黃葉滿地，才見天地之真君。
908.風平浪靜處，見人生之真境，味淡聲稀處，識心體之本然。
907.好利者，逸出於道義之外，其害顯而淺。
好名者，串入於道義之中，其害隱而深。
908.節義傲青雲，文章高白雪，若不以德性陶熔之，終爲血氣之私，技能之未。
909.天地有萬古，人生只百年，幸生其間者，不可不知有生之樂，亦不可不懷虛生之憂。
910.士君子，持身不可輕，輕則物能擾我，而無悠閒鎮定之態。用意不可重，重則我爲物泥，而失活潑瀟灑之機。
沒有遠大的理想目標，顯得膚淺庸俗。
過分執着於理想目標，全身心陷入，則不能活在當下，不能當飲酒時須飲酒，得高歌處且高歌，錯過人生太多美好的風景線。結果造成身心給養不足，事倍功半。
911.平民種德施惠，便成無位公相。士大夫貪權市寵，竟成了有爵之乞丐。
912.君子只是逆來順受，居安思危，天亦無用其伎倆也。
913.人知名位爲樂，不知無名位之樂爲真，人知飢寒之憂，不知溫飽之憂更甚。
914.人心有一部真文章，學者須掃除外物，直覽本來，讀心中文，唱本真曲。
(善正心者，去妄不去意，誠者，不自欺也，至誠如神)
(仔細分析出內心深處的需求，真誠地按此需求行動，就能事半功倍)
915.千年田地八百主，地是主人人是客，良田不由心田置，產業變成冤業折。
916.性天澄澈，即飢餐渴飲，無非康濟身腸。
心地沉迷，縱演偈談玄，總是播弄精魄。
917.良田萬頃，日食三餐，大廈千間，夜眠八尺。
918.趨炎雖暖，暖後便覺寒增。
919.君子勤於德義，小人以勤濟其貪。
   君子節於貨財，小人以儉飾其吝。
   （君子時刻爲感受正義，實現正義，申張正義而努力，正義是君子仁愛的心靈結晶。
小人則打着正義的旗號來謀取更多的利益，用滿口正義來掩飾自己的過失，裝飾自己的門面，正義又是小人利用的工具和武器和衣服。）
920.讀書而寄興於吟詠風雅，定不深心。
   修德而留意於名譽事功，必無實證。
921.不汲汲於富貴，不慼慼於貧賤。
（富貴如可求，雖執鞭之士，吾亦爲之，不合於道義的富貴對我來說就如同天邊的浮雲一樣）
（君子固窮，小人窮斯濫矣）
922.一場閒富貴，很很掙來，雖得還是失。百年好光陰，忙忙度過，縱壽亦爲夭。
923.畫水無風空作浪，繡花雖好不聞香。(花不如實)
924.有名無德非佳兆，亂世多財是禍胎。
925.昨日花開今日謝，百年人有萬年心，北邙荒墓無貧富，玉壘浮雲變今古。
926.三十年前人尋病，三十年後病尋人。老時疾病，皆由少時招來，一生疾病，皆由新婚造成。
927.豈能盡如人意，但求無愧我心。
928.滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成幾轉成空，青山依舊在，幾度夕陽紅。
929.事業文章，隨身銷燬，而精神萬古不滅，功名富貴逐世轉移，而氣節千載如斯。
930.昨日之非不可留，今日之是不可執，留之，乃以性情廢道理，執之，乃以道理成欲根。
931.少年不節嗜慾，每至中道而殂。
932.貪了牲禽的滋益，必招性分的損。
   佔了人事的便宜，必受天道的虧。
933.百年容易過，青春不再來，欲少精神爽，思多血氣衰。
934.花呈春光，一番雨，一番風，催歸塵土。竹堅雅操，幾朝霜，幾朝雪，傲就琅軒。
935.不作風波於世上，要留清白在人間。
936.枯木逢春猶再發，人無兩度再少年。少年寡慾顏常好，老不求官夢亦閒。
937.老樹新花，同含生意，何爲妄別妍醜。
938.心如不繫之舟，一任隨波漂流。（反對拘執，壓抑）
939.光陰似箭，日月如梭。
940.耳目寬則天地窄，爭務短則日月長。
941.立上等品，行中等事，享下等福，守得定纔是個安樂窩。
942.富貴是無情物，你看得它重，它害你必大，貧賤是耐久交，你處得它好，它益你必多。
943.芝蘭生於深林，不以無人而不芳，君子修其道德，不爲貧困而改節。
944.福不可邀，養喜神以爲邀福之本，禍不可避，去殺機以爲遠禍之方。
945.貪它一斗米，失去半年糧。
爭它一腳豚，反失一頭羊。
946.青墓草深，萬念俱同灰冷，黃梁夢覺，一生都是雲浮。
947.名利是繮鎖，牽纏時，逆則生恨，順則生愛。
富貴如浮雲，窺破了，得亦不喜，失亦不憂。
948.紅羅帳中真地獄，鴛鴦枕上是刀山。
949.殺敵三千，自損八百。
950.由儉入奢易，由奢入儉難。
951.用心計較般般錯，退步思量步步寬。
952.黃金未爲貴，安樂值錢多。
953.知事少時煩惱少，識人多處是非多。
954.看看少年騎竹馬，轉眼又是白頭翁。
955.越名教而任自然，貴貧賤而體物情。
956.銀子錢米身外物，生不帶來，死不帶去。
   十年興敗多少人，誇什麼富，壓什麼貧。
   人爭閒氣一場空，欺什麼弱，逞什麼雄。
   千年田地八百主，失何足憂，得何足喜。
957.人生有三樂，佛經佳客山水遊。
958.貧士肯濟人，纔是性天中惠澤，鬧場能篤學，纔是心地上功夫。
959.人生有書可讀，有暇得讀，有資能讀，又涵養之如不識字人，是謂善讀書者，享世間清福，莫過於此。
960.玄奇之疾，醫之以平易，英發之疾，醫之以深沉，闊大之疾，醫之以充實。
961.才子安心草堂者，足登玉堂，佳人適意篷門者，堪鑄金屋。
962.居官有山林氣，野處有治國才。
963.士人有百折不回之真心，纔有萬般變化之妙用。
964.身世浮名吾以夢蝶視之，斷不受肉眼相看。
965.幽情化而石立，怨風結而墓青，千古空閨之感，頓令薄倖驚魂。
966.剖去胸中荊棘留得人我往來，是天下第一快活境界。
967.盛衰之機，雖關氣運，而有心者必貴諸人謀；
性命之理，固極精微，而講學者必求其實用。
968.午夜雞鳴，喚起窗前明月；一覺睡醒，看破夢裏當年。
969.混跡塵中，高視物外，陶情杯酒，寄興篇詠，藏名一時，尚友千古。
970.舞蝶遊蜂，忙中之閒，閒中之忙；落花飛絮，景中之情，情中之景。
   (兩個是一邊跳舞，一邊傲遊，一邊工作)(在風景中讓人感到情調，感到的原因是人本有情，互動了)
   閒時吃緊，忙裏悠閒。
971.清閒無事，坐臥隨心，雖粗衣淡飯，但覺一塵不淡。
   憂患纏身，繁擾奔忙，雖錦衣厚味，只覺萬狀苦愁。
972.若把富貴比貧賤，一個平地一個天，若把貧賤比車馬，它得驅馳我得閒。
   （估計原因：貴貧賤而體物情，越名教而任自然）
973.才人之行多放，當以正抑之，正人之行多板，當以趣通之。
974.招客留賓，爲歡可喜，未斷塵世之板援。
   澆花種樹，嗜好雖清，亦是道人之魔障。
975.君子雖不玩物喪志，亦常借境調心。
(雖小道，必有可觀者，致遠恐泥，故君子有所不爲，而後有所爲)
976.窺破興衰究竟，人我得失冰消，閱盡繁華寂寞，豪傑心腸灰冷。
977.文章高白雪，氣節傲青雲，若不以德性淘溶之，終爲技能之未，血氣之私。
978.氣節激昂者，當以德性溶其偏。
979.風行水上之文章，不在乎一字一句之精巧。
980.枝頭落葉，將落猶然戀樹，檐前野鳥，除死方得離籠。人之處世，可憐如此。
981.窮通之境未遭，主持之局先定，老病之勢未摧，生死之關先破。
982.執拗者福薄，而圓融之人其福必厚。
操切者壽夭，而寬厚之人必年長。
故君子養性以立命，盡人事以迴天。
983.吾恆有三畏，一日自私，二日多事，三日持有。
984.心爲形役，塵世牛馬，身被名牽，樊籠雞鴨。
985.看盡人間鬼，才作北風圖，聖賢託日月，天地現風雷。
986.寧挾風霜以自立，毋爲魚鳥而親人。
987.可愛之人可憐，可惡之人可惜。美人遲暮名將老，猶爲可憐。
988.人破綻處，常於周旋處見，指責處，常從愛護處見，困難處，常從貪戀處見。
989.多躁者，必無沉潛之識，多畏者，必無卓越之見，多欲者，必無慷慨之節，多言者，必無篤實之心，多勇者，必無文學之雅。
990.不要把賣弄當作聰明，不要把兇猛當作勇敢，不要把軟弱當成仁慈。
991.人之好節氣，好文彩，好遊俠，如好酒然，易動客氣，當以德消之。
992.形骸非親，何況形骸外之長物，大地亦幻，何況大地內之微塵。
993.寂而常惺，寂寂之境不擾，惺而常寂，惺惺之事無耽。
994.情最難久，故多情人常至寡情，性自有常，故任性人終不失性。
995.聖人對於聲色美味，給人本性帶來好處的就接受，對人本性有害的就捨棄，這就是保全人的好本性的準則，世上富貴之家的人，
他們大多沉迷於聲色美味之中，日夜追求，一旦得到，就放縱在聲色美味之中，人的本性哪有不受到傷害呢。(過度不僅無樂且反害性，快意回首)
996.聖人之制萬物也，以全其天也。天全則神和也，目明也，耳聰也,鼻嗅也，口敏也，三百六十節皆通利也。若此人也，不言而信，
不謀而當，不慮而得，精通乎天地，神覆乎宇宙，其於物無不受也，無不裹也，若天地然，上爲天子而不驕，下爲匹夫而不憂。
997.無事便思有無閒雜念頭否，有事便思有無粗浮意氣否，得意時便思有無驕傲辭色否，失意時便思有無怨望情懷否。
998.今吾生之爲我有，利我也大也，論其貴賤，爵爲天子，不足以比焉；論其輕重，富有天下，不可以易之；論其安危，一曙失之，終身不復得。
999.子華子日：全生爲上，虧生次之，死次之，迫生爲下。
             全生者，六慾皆得其宜也，虧生者，六慾分得其宜也，死者，無慾也，迫生者，六慾分得其惡也，故迫生不如死。
1000.天生人而使有貪有欲。欲有情，情有節，聖人修節以止欲，不過行其情也。
1001.論早定則知早吝，知早吝則精不竭。(世事勞其心，搖其精，倦其容,滿頭白髮催將去，萬兩黃金買不回)
     吝惜精神，留他日擔當宇宙。
     養性第一，修身第二，有養有攻，有正有奇，處事只一味鎮定優遊。
1002.樽酌者衆則速盡，萬物之酌大貴之生者衆矣，故大貴之生常速盡。
1003.損其生以資天下人，終不自知，功成乎外，生虧乎內。
1004.強爲者志，不失其所者久。
1005.主道約，君守近，太上返諸己，而後求諸人，其索之彌遠者，其推之彌疏，其求之彌疆者，其失之彌遠。
損之又損，忘無可忘，多事不如少事，少事不如無事，胸中無事，故能事事。
1006.萬事皆空，人生如夢，鏡花水月，人生如幻，此爲出世法。
     愛以身爲天下，與人己愈有，爲人己愈多，萬物一體。此爲入世法。
1007.自天子以至於庶人，壹是皆以修身爲本，其本亂而未治者否矣。(物有本未，事有始終，不可捨本逐未)
1008.大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。（“親“，同“新”）
     知止(目標)而後能定，能定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
1009.能夠弘揚崇高的品德是上天賦予的光明稟性。
1010.苟日新，日日新，又日新。
1011.但願世間無疾病，何愁架上藥生塵。
    但得天下萬事平，哪怕匣中千年死。
1012.人生前進的途徑，格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。
1013.所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。誠於中，形於外。
1014.所謂修身在正其心者，身有所忿怒，則不得其正，有所恐懼，則不得其正,有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。
心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。
1015.何謂仁義道德？
廣泛地愛叫做仁(萬物一體謂之仁，他一無所有，卻擁有整個世界)
根源於仁的具體行動準則叫做義。
從這裏到達仁義的境界叫做道。
推行仁義而自身無所求叫做德。
1016.岳飛論馬：第一匹馬，食多而有所選擇，力足而不逞強。
              開始一百里跑得慢，然後逐漸加速，日行千里，止若無事然。 (有所不爲，不好勝，不貪功，中正平和)
              第二匹馬，食少而易足，力小而逞強。
              一發動就狂叫不矣，急奔百里，汗流如注，虛弱若死。
              （登高宜緩，循序漸進，厚積薄發）
1017.愛而知其惡，惡而知其美。
1018.曲則全，枉則直，窪則盈，蔽則新，少則得，多則迷。
1019.譭譽褒貶，一任點頭。
1020.受人辱罵，覺人欺詐，不形於聲色。
1021.見利慾而思損害。
1022.以身作則，推己及人。
1023.得民心者得天下，失民心者失天下。
1024.國不以利爲利，而以義爲利，德本財未。(富潤身，德潤心)
1025.公生明，不蔽於私也，誠生明，不雜以僞也，從容生明，不混於亂也。
1026.大舜遏惡揚善，執兩用中。
1027.權利不能傾，羣衆不能移，天下不能蕩，生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操，德操而後能定，能定而後能應。
1028.君子持身不可輕，輕則易受物擾，而失鎮定清閒之態。
君子用意不可重，重則易受物泥，而失活撥瀟灑之機。
1029.懷負石而過河，是行之難者；山淵平，天地比，嫗生須，卵生毛，是說之難者；盜拓吟口，名聲若日月。
此三者君子不貴者，不合於禮義之中也。（至中和，天地位，萬物育）
1030.君子立身處事就象射箭一樣，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭術不行。
1031.君子素其位而行，不願乎其外。
     素富貴，行乎富貴，素貧賤，行乎貧賤，素夷狄，行乎夷狄，素患難，行乎患難，君子無入而不自得焉。
     在上位，不陵下，在下位，不援上。正己而無求於人，則不怨。上不怨天，下不尤人，行有不達者皆反求諸己。
1032.天道圓，地道方，方圓不易，其國乃昌。亂世宜圓，治世宜方。亂世習武，治世尚文。
1033.偏狹則氣盛，氣盛則心粗，心粗則神昏，遇事不能再思，待人不能三反，持家不能百忍。
1034.林退齋臨終，子孫環跪請訓，先生日：無他言，爾等只要學吃虧，自古英雄，只爲不肯吃虧，害了多少事。
(吃虧就是得便宜，吃不了小虧吃大虧，受不了小氣受大氣)
1035.做難做之事，要使力，不使氣；處難處之人，要用心，不用口。（就象動物園的飼養員喂鹿與虎，前者可以摸着它進食，後者放下食物就離開。）
1036.一動於氣，氣偏則捩，一動於欲，欲迷則昏。
1037.心平氣和，載道之器。
1038.比我富貴的人，我尊重他們，比我貧賤的人，我愛惜他們。（反對仇富心理）
1039.事外論人，事後論人，都是缺少忠恕之道。
1040.易喜易怒，輕言輕動，急躁病。
1041.水激橫流，火激亂飛，人激亂作，故君子慎其所激也。
     使之愧，則小人可爲君之，使之激，則君子可爲小人。
     激而不怒者，非有大量，必有深機。
1042.指責犯了錯誤的人，除了本愛心關心誠懇之外，還要做到：
     1.要能爲他掩飾體面，讓他能下臺。
     2.委婉而不峭直，隱蔽而不公開。
     3.要多過化一過，大過化小過，使人有悔悟之機。
     4.不要長篇，不要重複。
     5.先美其長，後指其過。
     6.先自言己過，分過歸己。
1043.持身不可太皎潔，爲人不可太分明，要折其鋒，挫其芒，和其光，同其塵。內藏精明，外顯渾厚。
1044.榮寵旁邊辱等待，貧賤背後福跟隨，成名每在窮苦日，敗事多因得意時。
     左列鍾銘右謗書，人間自古有乘除。
     物禁太盛，盛極必衰。衰時的罪孽，皆由盛時招來。老年的疾病，皆是由壯時招來。
1045.君子之道，闢如行遠，必自邇，闢如登高，必自卑，千里這行，始於足下。要慎終如始，莫做半截人。
     不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海。
     無冥冥之志者，無昭昭之明，無慵慵之事者，無赦赦之功。
     凡事循序漸進，不走偏鋒，不走極端。
1046.誠之者，擇善而固執之者也，博學之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之。
     有弗學，學之弗能弗措也，有弗問，問之弗知弗措也，有弗思，思之弗得弗措也，有弗辯，辯之弗明弗措也，有弗行，行之弗篤弗措也。
     人一能之，己百之，人十能之，己千之，果能此道者，雖柔必剛，雖愚必明。
1047.賭徒輸急了，也不能亂下注。我們可以被打敗，但不能被打昏。
1048.唯天下之至誠，方能盡其性。至誠無息，不動而變，不表而現，無爲而成。(本性的自行推動，無需外在的鼓勵或內在的自我打氣加壓)
1049.故君子尊德性而道問學，至廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚而崇禮；居上不驕，爲下不背，邦有道，其言足以興，邦無道，其默足以容。
1050.小人亦有好處，不可因惡其人，而沒其是。
君子亦有過失，不可因好其人，而飾其非。
1051.人情每見一人，始以爲可親，久而生厭，又以爲甚苦，非平其心而復濟之以養，未有不思遷者。
1052.遇到一時難以解決的困難，正確的心態是:既要放棄硬拼，又不輕言放棄，而是待時重來，因爲將來新的機遇產生了，無意識地收集了相關資料，可能更容易解決問題。
1053.觀富貴人，當觀其氣概，如溫厚平和者，則其榮必久，而其後必昌。
觀貧賤人，要觀其度量，如寬宏坦蕩者，則其福必臻，而其家必裕。
1054.凡與人交，不可求全責備，只該略短取長，如沙裏淘金。
直則撞，樸則愚，厚則滯，固則溢，敬則疏，辯則肆,纔則狂，信則拘，廣則淺，輕則浮，剛則暴，圓則私，方則割，禮則不愛,慈則姑息，嚴則不寬，義流俠氣。
1055.德盛者，其心和平，見人皆可取，故口中許可者多。
德薄者，其心刻傲，見人皆可憎，故目中鄙棄者多。
1056.易聚亦易散，難合亦難分，以財交者，財盡交絕，以勢交者，勢去則傾，以色交，華落而愛渝。
     博弈之交不終日，飲食之交不終月，勢利之交不終年，惟道義之交，可以終生。
     敖氏之狗，羣聚而戲，相撲爲樂，融融泄泄，有骨投地，其一得之，則羣咬而爭奪，口鼻皆流血。
1057.詩經說：“潛藏雖然很深，但也會很明顯的“，所以君子返察自己是否有愧疚，是否有惡念潛藏在內心深處。
詩經說：“我有光明的品德，不用厲聲厲色”。
(好雨知時節，當春乃發生，隨風潛入夜，潤物細無聲)
(人生不必太疾，太疾則緣分早盡)
1058. 難得糊塗，由聰明變得糊塗是困難的：
     首先是要學會裝傻保身，其次是要學會扮豬吃老虎。
再其次精神有限，在生活中的雞毛蒜皮不可看重，關鍵是看重決定自己一生成敗的事。所以明天下午吃飯時要能忘記一切。
     韜光養晦：謙抑與滿盈，是禍福關。在雜事上多些失敗未嘗不是好事。人就象一個原子，外面負電子越多，裏面的正電性就越強。
     韜光不僅可以避禍，還能讓對手防不勝防。
     要做到上面兩點，必須戰勝虛榮心和好勝心。
1059.無執無失，無爲無敗。
           沒有執着的追求，就沒有損失的痛苦，返歸隨緣境界。
           遊戲中的失敗，不僅不是失敗，反是真樂，而事業中的失敗，則會像周俞一樣氣急傷身。
1060.凡是種樹的方法：根要舒展，土要培平，周圍的土要紮結實，樹木栽種的時候，應該象愛護子女一樣，栽完以後，就不要管理它，妨害它生長，不要壓抑，損害它們的果實。
     他們的天性能夠保持不變，它們的本性就能充分發展了。
1061.把工作作得很好的管理人員，不顯示自己的能力，不把勤奮和謹慎當作唯一的工作美德，只是充分合理利用下屬的能力罷了。
1062.力微休負重，言輕不勸人。
     德才與職位要相匹配呀！
     立上等品，行中等事，享下等福。
     (中等品行上等事，剋死，上等品行上等事，忙死。欲有情，情有節，聖人修節以止欲，不願乎其外。)
1063.豈能盡如人意，但求無愧我心。
     意一：盡心盡力而爲，雖不至，可以無悔也。
     意二：民意有公有私，有是有非，有是中之非，有非中之是，有似是而非，有似非而是，有是中之非，有非中之是，有進則生是非，有退則生是非，有不動則爲事非，
           唯有準之以理，公正無私，方可問心無愧。
1064.不患人之不己知，而患不知人也，不患老而無成，只患少而不學。
     不患人之不用，而患己之無能，不患己之無名，而患己之無德。
     人不知而不慍，不亦君子乎。
1065. 每天因爲賺錢而忙碌並沒給我帶來快樂，我要的是自由自在的生活。
1066. 當富貴時，要體念貧賤的痛癢。
      處少壯時，須體量衰老的酸辛。
      哭人面前莫笑，愁人面前莫樂。
      待貧賤人，不難於有恩，而難於有禮。
      對富貴人，不難於有禮，而難於得體。
1067.欲勝人者先勝己，欲論人者先論己，欲知人者先知己。
1068.知之則知之，不知則爲不知，是知也。
知不知上，不知知病。
1069.觸來莫與竟，事過心清涼。
     受人辱罵，覺人欺詐，不形於聲色。
     見人敬慢，則生喜慍心，皆外重者也，此迷不破，胸中冰碳一生。
     譭譽褒貶，執在人者，僅供參考。
     真善真惡真能，執在我者，內重爲本。
1070.不爲小人所惡無以爲君子。
1071.所謂君子之爭，賽前互相謙讓，賽中公平竟爭，賽後共飲一杯。(後兩句有點極高明，道中庸，即最後歸於中和的思想)
     適用於體育竟賽，政治角逐，商業竟爭，技術開發以及人生舞臺的一些其它方面。
1072.勿以小嫌疏至戚，勿以新怨忘舊恩。
1073.丈夫之高華，只在於仁義道德，鄙夫之炫耀，只在於衣食起居。(區別人於追求內在的與外在的，心靈的與物質的)
1074.士人及第，同是穿衣，同是吃飯，何異於常人半點處，只被閭巷一二愚鄙驚喜奉承，此人不知不覺，不能自主，逐高擡起來，究竟於己身心有絲毫增減否，可謂當頭一棒。
1075.矜高據傲是客氣，降服得客氣平，而後得主氣伸。
1076.君子事上以敬以忠，待下以謙以和，小人事上以媚，待下以傲。
1077.做秀才如處子，要怕人；即入仕如媳婦，要養人；歸林泉如阿婆，要教人。(君子行而拱翼，不是膽小，而是志專其道，不願惹世俗紛爭)
1078.小人專望人恩，受之則忘。
君子不輕受人恩，受則必報。
1079.內正外和，內定外圓。(天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間)
     知止而能定，能定而能靜，能靜而能安，能安而能慮，能慮而能得。
     權利不能傾，羣衆不能移，天下不能蕩，生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操，德操然後能定，能定而後能應。
     士君子持身不可輕，輕則物能擾我，用意不可重，重則易受物泥。
1080. 成事不說，既往不咎，破鏡難圓，覆水難收。
     既墜釜甑，反顧無益。
1081.水至清則無魚，人至察則無徒，(不啞不聾，難做大家翁)歷史上有許多“寬則得衆“的故事。
孟嘗君不殺與自己夫人通姦的門客。魯國起用殺妻求將的吳起。漢高祖重用貪污的陳平，
“無恥之士“韓信，“酒鬼”酈食其，“屠夫”樊噲。曹操下《求賢令》。
《悲慘世界》中的莫里哀神父寬恕冉阿讓。
（請這乞丐到家裏吃飯，誰知對方還順手偷走了昂貴的燭臺，莫里哀能做到含笑寬恕，還有什麼事能動搖他心中的快樂）
 
1082.聰明睿智，守之以愚。功被天下，守之以讓。
勇力振世，守之以怯。富有四海，守之以謙。
(中和平衡是本根)
1083.不與進取者爭貴，不與盛氣者爭是非，不與囤積者爭富，不與少年人爭英俊，不與沽名者爭名。
     （不患人之不己知，患不知人也！）
1084.富貴，怨之府也，才能，身之災也，聲名，謗之媒也，歡樂，悲之漸也。（能者多勞，大貴之生速盡）
1085.萬病之毒，皆生於濃（貪慾無止境），吾以一味解之，日：“淡”。
     魚見餌不見鉤，虎見羊不見阱，猩猩見酒不見人，非不見也，迷於其中，無暇顧及也，此心一淡，則功名利祿，榮華富貴，聲色美味，不能移動。
     故君子居無不居有，處缺不處完，困窮抑鬱，貧賤坎坷之爲祥，可語道。
     謙抑與滿盈，是禍福關。抱殘守缺，涉世之法。
1086婢美妾嬌，非閨房之福，童僕勿用俊美，妻妾切勿豔妝。
1087.兄弟叔侄，宜分多潤寡，長幼內外，宜法效辭嚴。
1088.靜坐常思己過，閒談勿論人非。平生最愛魚無舌，遊遍江湖少是非。
利刀割體痕易合，惡語傷人恨難消。
多言多敗，言多必失，談何容易，禍從口出。破綻常現於周旋處。
敏於思而慎於言，敏於事而慎於言。
言必益，言必中。
1089.狎暱惡少，久必受其累；屈志老成，急則可相依。
1090.找一個好老婆，少奮鬥三十年。
每一個成功男人的背後，都有一個成功的女人。
找到一個善良女人，男人可幸福一生，找到一個自私的女人，男人會被拖累一生。
1091.凡事當留餘地，得意不宜再往。(過猶不及)
     快意回首，拂心莫停。
1092.匿怨而用暗箭，禍延子孫。
1093.家門和順，雖三餐不濟，亦有餘歡。
     國課早完，雖囊中無餘，亦得至樂。
1094.讀書志在聖賢，非圖科第。
     爲官心存君國，豈計身家。
1095.子日：里仁爲美，擇不處仁，焉得知。
     故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。
     昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼。
1096.仁者樂山，智者樂水，仁者壽，智者樂。
山性靜，靜者安於仁，水性柔，柔則順於仁。
1097.哥白尼說，人的天職在於勇於探索真理。
     子日：朝聞道，夕死可也。
     夏明翰說：砍頭不要緊，只要主義真。
     黑格爾說：宇宙的真理本身不能阻止我們勇敢地探索它。
1098.子日：見賢思齊也，見不賢內自省也。
     旬子日：見善，修然必以自存也，見不善，愧然必以自省也。
     以史爲鏡可以見興替，以人爲鏡可以知得失，以銅爲鏡可以正衣冠。
     子日：三人行，必有我師，擇其善者而從之，其不善者而改之。
1099. 天地有萬古，人生僅百年，幸生其間者，不可不知有生之樂，亦不可不懷虛生之憂。
     光陰似箭，日月如梭，枯木逢春猶再發，人無兩度再少年。
     少壯不努力，老大徒傷悲。一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。
     天地者，萬物之逆旅，光陰者，百代之過客，浮生若夢，爲歡幾何。
     寄浮蝣於天地，渺蒼海之一粟，嘆吾生之須臾，羨長江之無窮。
     君不見黃河之水天上來，奔留到海不復還，君不見高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪。
     子在川上日：逝者如斯乎，不捨晝夜。
     一回相見一回老，看看少年騎竹馬，轉眼又是白頭翁。
     明日復明日，明日何其多，勸君勿唱明日歌，努力請從今日始。
     蓋同此日也，以之作惡，則無窮之禍基於此日，以之爲善，則不朽之業亦基於此日。
     月過十五光明少，人到中年萬事休。
1100. 怪小人之顛倒豪傑，不知唯顛倒方爲小人。
     惜君子之受世折磨，不知唯折磨乃現君子。
1101.人生最不幸處，是偶一失言而禍不及，偶一失謀而事竟成，偶一任行而獲小利。
而後視之爲常，不以爲然，終成大患。
1102.經一番挫折，長一番識見；容一番橫逆，增一番器量。
省一份經營，多一分道義，學一分退讓，討一分便宜。
去一分奢侈，少一分罪過。加一分體貼，知一份物情。
1103.人生努力追求的三層境界的過程：
     1.獨上高樓，望盡天涯路。  (確立理想)
     2.衣帶漸寬終不悔，爲伊消得人憔悴。 （努力奮鬥）
     3.衆裏尋它千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。(真理是平常)
     國外另有一種說法：人生要經歷三個階段，1.感性階段。2.理性階段。3.信仰階段。
     因爲當理性成熟後，會產生一些它無法解釋的東東，或直接違背它的東東，所以只能歸於信仰，才能解釋行爲。
1104.責人之心責己，恕己之心恕人，嚴於律己，寬以待人。
待人從有過中求無過，待己從無過中求有過。
見人不是，諸惡之根，見己不是，萬善之門。
1105.寧可天下人負我，不可我負天下人。
1106.求人須求大丈夫，濟人須濟急時無，渴時一滴如甘露，醉後添杯不如無。
     與其錦上添花，不如雪中送碳。
1107.持家宜精打細算，行俠處仗義疏財。
1108.寧可正而不足，不可邪而有餘。(不履邪徑，不欺暗室)
     理路勿憚其難而退，欲路勿樂其便而進。
     寧挾風霜以自立，毋爲魚鳥而親人。
1109.寧可信其有，不可信其無。
1110.君子固窮，小人窮斯濫矣。
1111.兒孫自有兒孫福，莫爲兒孫作馬牛。
1112.留得五湖明月在，不愁無處下金鉤。
1113.人惡人怕天不怕，人善人欺天不欺，善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。
禍福無門，唯人自召，善惡之報，如影隨形。莫以善小而不爲，莫以惡小而爲之。
天道無親，常與善人。強中更有強中手，惡人終受惡人磨。善必壽老，惡必早亡。
爲善最樂，爲惡難逃，人有善願，天必佑之，但行好事，莫問前程。害人終害己。
君子樂得爲君子，小人枉自做小人。莫問前程有愧，但求今生無悔。放下屠刀，立地成佛。
1114.得寵思辱，居安思危,如履薄冰，如臨深淵。(榮寵旁邊辱等待)
1115.當家才知鹽米貴，養子方知父母恩。看似容易，實則困難。
1116.成吉思汗說：小心謹慎，一百次也不算多，粗枝大葉，一次就足以致命。
1117.賭徒賭急了，也不能亂下注。
1118.心靈上一次衝擊也不能默然承受，是匹夫;
心靈上能持續承受三次以上衝擊而能保持外表的冷靜，是賢人;
心靈上能持續承受三次以上衝擊而能保持心靈的冷靜，是聖人。
這些都是克己復禮，克己致勝的功夫。
1119.人的生存安全性之固有追求慣性，使人忘記已有的，只記得未有的，即，不珍愛已得到的。
1120.人不應該長時期的生活在仇恨當中，應該善於了結仇恨，化解仇恨，忘記仇恨。
1121.宜未雨而綢悵，毋臨渴而掘井，憂於事先者無憂，憂於事後者無救。
     常將有日思無日，莫把無時當有時，未晚先投宿，雞鳴早看天。
     圇得千日貨，自有賺錢時。種瓜得瓜，種豆得豆。
     凡事預則立，不預則廢。平時不努力，臨時報佛腳。
     平時不努力，臨時報佛腳。
1122.饒人算人之本，輸人算人之機。得饒人處且饒人。
1123.道吾好者是吾賊，道吾惡者是吾師。
能媚我者，必能害我，能勸我者，必能助我。
見官莫向前，做客莫在後。
1124.殺人一萬，自損三千。
相論呈英雄，家計漸漸退。
爭他一斗米，反失半年糧。
吃不了小虧吃大虧，受不了小氣受大氣，吃虧便是佔便宜。
吃得虧，坐一堆，要得好，大做小。
志宜高而心宜下，膽越大而心越小。
1125.大家做事尋常，小家做事慌張，大家禮義教子弟，小家兇惡訓兒郎。
1126. 君子愛財，取之有道，貞婦好色，納之以禮。
1127.用心計較般般錯，退步思量事事寬。
1128.路不鏟不平，事不爲不成，人不勸不善，鐘不打不鳴。
1129.得忍且忍，得耐且耐。不忍不耐，小事成大。
1130.人無千日好，花無百日紅。
1131.屋漏更遭連夜雨，船行又被打頭風，筍因脫殼方成竹，魚爲奔波始化龍。
困難與挫折造就人才，也是天下英雄的試金石。
1132.牡丹花好空入目，棗花雖小結實成，畫水無風空作浪，繡花雖好不聞香。
1133.千里送毫毛，禮輕仁義重。
1134.良田千頃，日食一升，大廈千間，夜眠八尺。
1135.爲官須作相，及第必爭先，不想當元帥的士兵不是好兵。
     人往高處走，水往低處流。人生最可貴的是進取。
1136.別人騎馬我騎驢，仔細思量我不如，回頭看一看，還有挑腳漢。
1137.癡人畏婦，賢女敬夫。
1138.細水長流，大使大用，犯份越禮。
1139.花言巧語，挑燈拔火，爛牙嚼舌，報應難躲。
1140.君子量大，小人氣大，惡人膽大，善人福大。
1141.驕傲滿假，意氣自雄，不有奇禍，必有奇窮。（我目前的弱點就是有厚無寬，在知識上時有自滿之感）
1142.多言多敗，多事多害，多男多懼，多壽多辱。
(吉人辭寡，躁人辭多)(少事爲福，心中無事，故能事事)
1143.禍兮福所倚，福兮禍所伏。
1144.貧不與富鬥，富不與官鬥，男不和女鬥，水不和山斗。
1145.惜錢休教子，護短莫從師，有短護短，更添一短。
1145.一生兒女債，半世老婆奴。
1146.隔行如隔山，不是撐船手，休去摸篙杆。不因漁夫引，怎得見波濤。
1147.常懷金不換，莫作石敢當。（無相）發現錯誤馬上修正，不考慮面子問題，不意氣用事，知錯回頭。
1148.心多爛了肺，藝多不養家。
1149.篾纏三次緊，話講三次穩，火搬三次息，人搬三次窮。
1150.治大國如烹小鮮。
1151.禮多人不怪。
1152.紅顏多薄命，福在醜人邊。
1153.寧爲太平犬，莫作亂世人。
1154.同君一夜話，勝讀十年書，結交須勝己，似我不如無。
1155.不合於仁義的功名和富貴，對我來說，就象天邊的浮雲一樣。
1156.孔子說：古人言語不輕易出口，是因爲他們以自己的實際行動跟不上爲恥辱，語言的巨人，行動的矮子。
     敏於事而慎於言，敏於思而慎於言，“你一輩子不講話，也沒有人會把你當豬賣了。”
     馬謖爲人言過其實，諸葛亮重用他而痛失街亭。
     輕諾者寡信，見易者多難，聖人常難之，故無難。
     先行，而言後從之。
1157.取妻求淑女，不求美女，大抵選他根骨好，富貴貧賤非所論。
孔子談到公治長，說，可以把女兒嫁給他，他雖然在坐牢，但那不是他的罪過，於是就把女兒嫁給他。
1158.子日：“晏平仲善與人交，交往越久，別人越尊敬他。“   
會數而禮勤。
結交須勝己，似我不如無，但看三五日，相見不如初。
1159.令伊子文三次上臺就任令伊。沒有高興的樣子，三次被罷免，沒有怨恨的顏色。
     交接工作時，總是把自己任令伊時的政事一一告知新任令伊的人。
     寵辱不驚，閒看庭前花開花落；去留無意，漫隨天邊雲捲雲舒。
1160.季文子三思而後行，子聞之日：再思可矣。（再，兩次）
1161.子日：“甯武子，邦有道則知，邦無道則愚。其智可及，其愚不可及也。”
     政治清明時，發揮才智作貢獻，政治黑暗時，壓抑自己，以求潔身自好，免遭迫害，大智若愚。難得糊塗。
晏平仲，邦有道則順命，邦無道則衡命。
1162.不嫉人之能，不揭人陰私，不責人小過，不念人舊惡。
1163.爭功諉過是小人的本事；掩飾過錯，誇耀功勞是凡人的本色，功勞榮譽，謙讓於別人是君子的行爲，替人擔罪是成就德行的事。
     一個人如果多次犯同一個錯誤，人們就會隱忍不發作。
     今人有過，只是在文飾彌縫上下功夫，費盡了無限的技巧迴護。
     聞過則喜，道吾好者是吾賊，道吾惡者是吾師。
     君子之過也，如日月之食也，人皆見之，及其更也，人皆仰之。
1164.在家不會迎賓客，出外方知少主人。山高皇帝遠，客去主人安。出門看天色，進屋看臉色。
     入門不問榮枯事，但看顏容便相知。相見易得好，久住難爲人。
1165.危機就是轉機。
1166.事到快意處需轉，言到快意處須住，君子得意而憂，逢喜而懼。
1167.花繁柳密處拔得開，風狂雨驟時立得定。
     不見可欲，人人都是君子，一見可欲，不是滑了腳根，便是擺動念頭。
1168.步步佔先者，必有人以擠之；事事爭勝者，必有人以挫之。
1169.自重不可自大，自謙不可自卑，有才要更有德，有守難於有爲。
1170.天有不測風雲，人有暫時禍福。
1171.有福不可享盡，有話不可說盡，有勢不可使盡，有謀不可用盡。（留餘慶，不竭智，不盡忠）
1172.花香不及書香，命好不如心好。
1173.分家切莫相爭，譬如多生幾人。養親切莫推躲，猶如只生一我。
1174.一年之計在於春，一日之計在於晨，一家之計在於和，一生之計在於勤。
1175.畫水無風空作浪，繡花雖好不聞香。
一場閒富貴，狠狠掙來，雖得還是失。
百年好光陰，忙忙度過，雖壽矣爲夭。
若把富貴比貧賤，一個平地一個天；若把貧賤比車馬，他得驅馳我得閒。
馬背不如牛背穩。
李斯有黃犬悲，陸機有華亭嘆。
1176.不遷怒，不二過。
1177.在吃一頓飯的時間也好，在匆忙的時侯也好，在顛沛流離的時侯也好，都不能望記“仁”，仁者安於仁，智者順於仁。
毛澤東說：”一個人做點好事並不難，難的是一輩子做好事，不做壞事。”
1178.質樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質樸就會虛浮。
文質彬彬，就是文飾與質樸搭配恰當的樣子。
1179.知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
勤學的人不如愛學的人，愛學的人不如樂在其中的人。
1180.智者也就是常說的聰明人（聰明的原意是指耳善聽眼善看），他們通達事理，反應敏捷而且思想活躍，性情好動象水不停地流一樣，所以用水來比擬智者。
仁者也就是仁厚的人，仁厚的人安於義理，仁慈寬厚而不易衝動，性情靜得就象山一樣穩重不遷，所以用山來比喻仁者。
1181.凡事不必太疾，太疾則緣分早盡。
1182.用之則行，舍之則藏；天下有道則現，無道則隱。
     邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之；樂居陋巷，藏器全真。龍形以不顯現爲有德；潛龍勿用，吉祥。
     窮則獨善其身，達則兼善天下。明天子在位，可以出仕也。
1183.富若可求也，雖執鞭之士，吾亦爲之。如不可求，從吾所好。
(君子愛財，取之有道；貞婦愛色，納之以禮)
吃粗糧，喝冷水，彎過手臂當枕頭，也自有快樂在其中，不仁義的富有與尊貴，對於我來說，就象天邊的浮雲一樣。
1184.君子坦蕩蕩，小人長慼慼。算來算去算自己，不如輕輕鬆鬆過一生；人算不如天算。
     棄天下如敝屐，薄帝王將相而不爲。
1185.勇而無禮則亂，直而無禮則絞。安情於禮，禮在制中。
一日克己復禮，天下歸仁焉。
1186.人之將死，其言也善。
人因爲到了生命的盡頭，反省自己的一生，迴歸生命的本質。一切的爭鬥，算計，榮耀，恥辱都已成過眼雲煙，現世漸漸退隱，恍若彼岸，與自己渺然無緣，一種痛惜，一種對生命的留戀油然而生。
1187.曾子日：“士不可不弘毅，任重而道遠，仁以爲己任，不亦重乎，死而後已，不亦遠乎。”
（爲何而仁？
1.      看見另一人受傷，就自發主動幫助，是同類協作，共對外敵的生物命令。
2.      看見另一人受傷，就自發知覺到痛苦，是同類同情。
3.      幫助別人解決困難，證明了自身的存在價值，提高了在種族中的地位，並得到潛在回報可能，生命的安全感加強了。
4.      到醫院看護病人，或到敬老院看望老人後，出來，跨步格外高遠，生命存在力的自信心增強了。
5.      外面的世界是我幸福的花園，只有把外面的世界搞好了，我纔會有幸福美滿的感覺，如果外面喊打喊殺聲一片，則我如同置身地獄。
6.      同類的善，美，幸福，純真就是我們心中的另類花園，是我們呼吸的新鮮空氣，是我們幫助他人的重要原因。
)
1188.  度量如海函春育，應接如行雲流水，操存如青天白日，威儀如丹鳳祥麟，言論如敲金嘎石，持身如玉潔冰清，胸襟如光風霽月，氣概如喬嶽泰山。
1189．不妄念，不妄動，不妄言，君子之所以存誠。
      不欺己，不欺人，不欺天，君子之所以慎獨。
1190. 自君子觀之，人慾是極苦的，天理是極甜的。
      自小人觀之，人慾如付羶，天理如嚼臘。
1191. 熱鬧華榮之境，一過輒生淒涼，（天下沒有不散的宴席，曲終人散最銷魂）
     清真冷淡之爲，歷久愈有意味。
1192. 凡人居家，几案上須有勸善書，或先賢格言一冊，俾朝夕翻閱。可以收攝身心，擴充善念，獲益不淺。
1193. 慎言行於妻子童僕之間，語言間儘可積德，妻子間亦是修身。
     二者皆人所易忽，於此處亦有操持，則無時敢忽。故觀人每於所忽。
1194. 知足常樂。
     家坐無聊，亦念食力擔夫紅塵赤日；官階不達，尚有高才秀士白首青矜。
     怠荒思上，逆境比下。
     將啼飢者比，則達飽之樂，將寒號者比，則得曖之樂。
     將勞役者比，則得閒之樂，將疾病者比，則得康之樂。
     將禍患者比，則平安自樂，將死之者比，則生存自樂。
     （自得其樂）
1195.深沉厚重，一等資質。磊落豪雄，二等資質。聰明才辯，三等資質。
1196.上士忘名，中士立名，下士貪名。
1197.食，色，性也。
飲食，男女之事是人的強烈慾望所在。
1198.<<國際歌>>從來沒有什麼救世主，也不靠神仙皇帝，要創造人類的幸福，全靠我們自己。
1199.天行健，君子當自強不息，學如逆水行舟，不進則退。
鍥而舍之，朽木不折，鍥而不捨，金石可鏤。
只要功夫深，鐵桿磨成鏽花針。
水滴石穿，繩鋸木斷。
子日：“苗而不秀者有矣夫，秀而不實者有矣夫。“
持之以恆，無息有漸，善始善終，慎終如始。
1200.朋友要直接，纔可以交心，處世要圓滑，纔可以保身。
見風使舵，順水推舟。
窮則變，變則通。
通權達變，識時務者爲俊傑，莫要刻舟求劍。
大丈夫相時而動。
個人去順應和利用時代的潮流與發展趨勢，而不是讓時代來將就你自己。
1201.有意栽花花不開，無心插柳柳成蔭。
     山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。
     天無絕人之路，船到橋頭自然直。
1202.但行好事，莫問前程；施恩不望報，望報不施恩。
1203.寧向直中取，莫向曲中求；寧可正而不足，不可斜而有餘。
1204.當斷不斷，反受其亂，做事不要拖泥帶水，該舍的就要舍，該棄的就要棄，該斷的就要斷，否則，“待到了時無了時“。
     捨得，捨得，不能捨，就不能得，或說舍就是得。
1205.靜以修身，儉以養德，由儉入奢易，由奢入儉難。
1206.待人誠愛，仇人可作至友；待人傲忽，骨肉形同未路。
1207.好事難爲，好人難作。
1208.一日夫妻，百世姻緣，百世修來同船渡，千世修來共枕眠。
1209.先到爲君，後到爲臣。
1210.一朝天子一朝臣。
1211.留得人情千日在，人生何處不相逢。
1212.萬般皆下品，唯有讀書高。學者如禾如稻，不學者如蒿如草。
     書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。唯有精神上的富有，纔是真正的富有。
1213.用人不疑，疑人不用。
1214.做人留一線，日後好相見。交絕不出惡音。留下回旋的餘地，待勢機。
1215.做事斬釘截鐵，爲人光風霽月。
1216.不因漁父引，怎得見波濤。
1217.相逢好似初相識，到老終無怨恨心。
1218.好漢不吃眼前虧，君子鬥智不鬥勇。
     大丈夫能屈能伸，有勇有謀，能進能退，寵辱不驚，有剛有柔，恩威並施。
     君子不跟狗比兇猛，不跟牛鬥力氣。
     伸屈自如，進退自如，泰山崩如前而色不變，觀鎮定在震驚時。
1219.閒暇出於精勤，安定出於危險，無思出於能慮，大膽出於小心。
1220.居安思危，處治思亂。
     憂勞可以興國，逸豫可以亡身。
1221.諫唐太宗十思疏：
     見可欲，則思知足以爲戒。(欲有情，情有節，聖人修節以止欲，不願乎其外，縱慾主義和禁慾主義都是走極端)
     將有作，則思知止以安人。（處人無事，以無事取天下）
     念高危，則思謙沖而自牧。（高處不勝寒）
     懼滿盈，則思江海下百川。
     樂盤遊，則思三驅以爲度。
     憂懈怠，則思慎始而敬終。
     慮壅蔽，則思虛心以納下。(下情難於達上，君子不恥下問)
懼讒邪，則思正身以黜惡。
恩所加，則思無因喜而謬賞。
罰所及，則思無因怒而濫刑。
1222.要防微杜漸，莫誨疾忌醫，不矜細行，終累大德。
     清閒時要看有無閒雜念頭否，匆忙時要看有無粗浮意氣否。
     得意時要看有無驕傲辭色否，失意時要看有無怨望情懷否。
     自古天下，國家，自身之敗亡，以漸而成，以積而固，積之微，漸之始，可謂寒心哉！是以君子重小損，矜細行，防微漸。
     第一步視千里爲遠，前步視後步爲近。千里者，步步之積也，是以驟者舉世皆驚，漸者聖人獨懼。
     (比干看到商紂王用象牙做筷子而知商朝將會滅亡)
1223.怒要實力消除，過要細心檢點。
1224.水，君子也，其性衝，其質白，其味淡。其可用也，可以浣不潔而使潔。即沸水者投之以油，亦自分別而不相混，誠哉君子也。
油，小人也，其性滑，其質膩，其味濃。其爲用也，可以污潔而使不潔。倘滾油中投之以水，必至激搏而不相容，誠哉小人也。
 
聖人行《易》，以陽爲君子，陰爲小人，嘗觀天下之人，其光明正大，疏暢明達，磊磊落落，無纖介可疑者，必君子也。
而依阿奉承，回互隱優，閃爍狡獪，不可方物者，必小人也。
1225.富貴如傳舍，惟謹慎者可得久居。
英銳者，造物得而折之；謹慎者，鬼神不得而乘之。
1226.美色的危害，佚其志，弱其體，增其下怨。
1227.靜坐然後知平日之氣浮。守默然後知平日之言躁。
省事然後知平日之心忙。閉戶然後知平日之交濫。
寡慾然後知平日之病多。近情然後知平日之念刻。
1228.歲寒，然後知松柏之後凋也。
1229.疾風知勁草，國亂現忠臣，時窮節乃現，一一垂丹青。
患難見真情，患難之交纔是真朋友。
有些人可以共富貴，但不可同患難，也有些人可同患難，但不可同富貴。（外在的形勢之改變影響了人與人的關係）
1230.孔子說：可以在一起學習，未必可以志同道合；可以志同道合，未必可以一起成就功業，可以一起成就功業，未必可以一起通權達變。
     華歆與崔寧，孔明與徐庶，範蠢與文種。
1231.到哪個山頭唱哪個山頭的歌。
     孔子在父老鄉親面前非常恭順，好像不會說話的樣子。
     在朝庭和宗廟上，講話明辯，但也很謹慎。
     與下大夫說話，侃侃而談，與上大夫說話，和顏悅色而又正直。
     在君主面前，恭恭敬敬，但威儀鄭重自然。
1232.食勿言，寢勿語。通權達變。---》“邊吃邊談”，聽君一夜話，勝讀十年書。
1233.閔子騫待立在孔子身旁，和顏悅色而正直的樣子（中正平和），子路很剛強的樣子，子貢溫和而快樂的樣子。孔子非常高興。
     但又說：象子路那樣，恐怕難享天年吧。“（看來孔子也同於道家一樣，反對以剛強性格面世）
1234.季路問事鬼神，子日：未能事人，焉能事鬼。
     日：敢問死。子日：未知生，焉知死。
     李白乘舟夜行，看見水中的月亮說：我是應該舍遠而求近呢，還是應該舍虛而求實呢？
1235.司馬牛問君子，子日：君子不憂不懼。
     司馬牛說：不憂悉不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎？
     孔子說：內心反省不感到愧疚，有惡念潛伏。那又憂愁什麼，恐懼什麼呢？
     平生不做虧心事，夜半敲門心不驚。
     君子坦蕩蕩，小人長慼慼。
     孔子在家閒居的時侯，儀態舒展自如，神色和樂喜悅。
     君子貴公，不累於私，君子內重而輕於外，君子役物，小人役於物。
1236.司馬牛憂日：人皆有兄弟，我獨無。
子夏日：生死有命，富貴在天，君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也？
莫愁前路無知己，天下誰人不識君。
海內存知己，天涯若比鄰。
不是“相煎何太急“的曹胚曹植，而是”不能同日生，但願同日死“的劉關張。
1237.愛而知其惡，憎而知其美，鮮矣！
     愛之慾其生，惡之慾其死，惑也！
1238.報殘守缺，涉世之法；
謙抑滿盈，是禍福關；
     君子居無不居有，處缺不處完。
     只是尋常家飯，實地風光，纔是安樂窩。(淡中真味，常中神奇)
     胡文定公雲：人家最不要事事足意，常有些不足方好，才事事足意，便有不好事出來。歷試歷驗。
     人生待足何時足，到老得閒豈是閒。
     人無遠慮，必有近憂。
     (一個慾望滿足了，十個慾望又產生了，其實它們早已產生，只是沒有空間施爲)
     （當一個人一切都真正志得意滿時，反進入無聊與空虛狀態，劣於奮鬥，失敗之狀態之感受，於是他必進入新的航程，去找尋新的喜怒哀樂）
1239.心吉則百事俱吉，祈求福祉於鬼神，徒勞無益。
1240.纔不足則多謀，識不足則多事。
    威不足則多怒，信不足則多言。
    勇不足則多勞，明不足則多察。
    理不足則多辯，情不足則多禮。
1241.人而無信，不知其可也。
    自古皆有死，民無信不立。
    大行不顧細謹，大禮不辭小讓。    
尾生苟約固守，信之賊也。
成大事者不拘小節，大義所在，小信不拘。
1242.古今來許多世家，無非積德，天地間第一人品，還是讀書。
傳家久遠，總不外，“讀書積德“四個字，若紛紛勢利，真如煙花過眼，須臾變滅。
欲高門第須行善，要好兒孫必讀書。
立品定須成白壁，讀書何止上青雲。(讀書不止是爲了功名)
1243.讀書雖未成名，究竟人品高雅；讀書志在聖賢，非圖科第。
1244.人生在世，多行救濟事，則彼之感我，中懷傾倒，浸人肝脾，何幸而得人心如此哉！此事之最樂而莫可加者也。
     若徒求諸几席之豐，堂構之美，相去則有天壤之別矣。
行善最樂，爲惡難逃。
1245.未世之習，攻浮文以諮進取，未嘗知讀聖賢之書，是以得意斯淫，失意斯濫。（浮文：詞藻華麗，內涵空洞）
     士先器識而後文藝。（存養志向，見多識廣，然後再談進一步的作文水平，否則所作的就是浮文）
1246.試思子孫既不讀書，則不知義理，一傳再傳，癡癡蠢蠢，有親不知事，有身不知修，有子不知教，愚者安於固陋，黠者習爲巧詐，循是以往，雖離禽獸不遠，勿恥也。然則詩書之業，不可不竭力世守哉！
1247.戰雖有陣，以勇爲本，喪雖有禮，以哀爲本，士雖有學，以行爲本。
1248.飄風不可以調宮商，巧婦不可以主中饋，文章之士不可以治國家。
1249.何謂“至行“，日：庸行。
何謂“大人“，日：小心。
何謂“上達“，日：下學。
何謂“遠到“，日：近思。
1250.竭忠盡孝，謂之人；治國經邦，謂之學；安危定變，謂之才；經天緯地，謂之文；霽月光風，謂之度；萬物一體，謂之仁。（高標準的要求）
1251.古代有一種蟲叫負板，它很喜歡撿小石塊，放在自己背上，撿得越多，走得越慢，它也越累。好心人把它背上的石子除了一些下來，可不久它有另背了上去，最後把自己活活壓死。
1252.素位而行，量力而行，量才而行，因材施教；現代人都是超負荷的。
1253.勞心者治人，勞力者治於人。天子營家國，乞丐號三餐，憂思不亞於憂聲。
1254.泥水匠王承福說：我拿着泥刀出入富貴家多年，有到過一次的，以後經過，已經成爲廢墟了。有到過兩三次的，以後經過，也變成廢墟了。
     問他們的鄰居，有的說：因犯法而被殺了。有的說：主人死了，子孫保不住家業呀。有的說：主人死了，產業充公了。
     我從這裏看到，他們不就是隻吃不做而遭天災的嗎？不是強使心智聰明而智力又夠不上，不加選擇地盲目做與他們才能不相配的工作嗎？
                   不是多幹問心有愧的事，知其不可而爲之的嗎？
                   是富貴難以守住呢？還是興衰有一定的氣數，一來一去，不能長久呢？
     上九潛龍勿用，龍形以不顯現爲有德。
     樂居陋巷，藏器全真。
1255.文以載道，求性道不外文章。
1256.以心術爲根本，以倫理爲枝幹，以學問爲花葉，以事業爲果實，以書史爲園林，以記問爲居積，以前言往行爲師友，以忠信篤敬爲修持，以作善降祥爲受用，以樂天知命爲依歸。
1257.凜閒居以體獨，卜動念以知己，備百行以考德，遷善改過以作聖。
    （君子慎獨，明知別人看不到的地方，行爲也小心謹慎不欺暗室，從而在別人能看到的地方纔能不出破綻）
1258.收吾本心在腔體裏，盡吾本分在素位中。
1259.以聖賢之道教人易，以聖賢之道治己難；
     以聖賢之道出口易，以聖賢之道躬行難；
     以聖賢之道奮始易，以聖賢之道克終難。
1260.齊景公問政於孔子，孔子對日：君君，臣臣，父父，子子。公日：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？
1261.漫畫家蔡志忠說：自己是什麼就做什麼，是西瓜就做西瓜，是冬瓜就做冬瓜，是蘋果就做蘋果；冬瓜不必羨慕西瓜，西瓜也不必嫉妒蘋果。
1262.君子成人之美，不成人之惡。小人反是。
     己欲立而立人，己欲達而達人。
     肝腸煦若春風，雖身無分文還憐煢獨。
     （儘量做到施捨而不損耗）
1263.以正治國，以奇用兵，正奇並用，奔流不竭。
1264.聖人常無心，以百姓心爲心。
1265.無執無失，無爲無敗，執者失之，爲者敗之；兵應者勝，兵貪者敗。（生命本應空靈）
     上德無爲，而無以爲；上仁無爲，而有以爲；上義有爲，而有以爲；上禮有爲，而無以爲。
1266.將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。
     物或損之而益，或益之而損。
1267.膚淺的歡樂，虛榮，無止境的貪慾不是我們青年所應該追求的。對科學，真理，藝術，愛情的追求才是最誠實的幸福所在。
1268.天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間。
     返者道之動，弱者道之用。要想強，就要用弱來守衛。
     強梁者不得好死，越柔弱的東西越具有生命力。
     人之生有柔弱，其死也堅強，萬物草木之生也柔弱，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
     天下莫柔於水，而攻堅者莫之能勝。
     物壯則老，是謂不道，不道早已。
 
1269.明道若昧，進道若退，夷道若崎，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝。
1270.其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。爲之於未有，治之於未亂，防患於未燃。(道心之微)
1271.信言不美，美言不信。善（擅長於某技能，或善良）者不辯，辯(理論，辯論，辯解)者不善。知者不博（大量的填鴨式知識），博者不知。
1272.大成若缺，其用不弊，大盈若衝，其用不窮。
1273. 無根本底氣節，如酒漢毆人，醉時勇，醒來退消，無分毫勁力。
無學問底識見，如庖人煬竈，眼前明，背後左右，無一些照顧。
“不知者賞其一時，惑其一偏，每擊節歎服，信以終身。”
 氣節信不過人，有出於一時之感慨，則小人能爲君子之事；有出於一念剽竊，則小人能盜君子之名。
 亦有初念甚力，久而屈其雅操；當危能奮，安而喪其生平者。此皆不自涵養中來。若聖賢學問，至死更無破綻。
1274.上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
     （道德高尚的人不拘泥於表面形式的德，講求實際或暗處對他人有益，所以他纔有真正的德行；不高尚的人遵守表面形式的德，甚至以此爲己謀利，所以喪德）
1275.天長地久，天地之所以長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。
     天之至私，用之至公。
     知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道。
     萬物皆視爲一體，謂之仁。無私才能無畏。    
1276.知事少時煩惱少，識人多處是非多。
     智少則完，智多則散。
1277.人無千日好，花無百日紅。
1278.近來學得烏龜法，得縮頭時且縮頭。
1279.由濃入淡處，由聚入散處；美宴終了，曲盡人散，隻身向天涯，最銷魂蕩魄。
1280.屋漏更遭連夜雨，行船又被打頭風，筍因落籜方成竹，魚爲奔波始化龍。
1281.得寵思辱，居安思危；念念有如臨敵日，心心常似過橋時；如臨深淵，如履薄冰；小心謹慎，一百次也不算多，粗枝大葉，一次已足以致命。
1282.慈不掌兵，慈太姑息；義不掌財，義流俠氣。姑息則養奸，任俠則亂用。
（美德有其對應的應用環境，對應錯了，就可能成爲”惡”）
真義可以入神，真慈可以得衆。
1283.對我常說別人，對人寧不說我？好歹都不可聽，早些把他看破。
1284.家有賢妻，男兒不遭橫事。妻賢夫禍少。
1285.三代爲官，不可輕師慢匠，敬斯文乃得斯文。
1286.良臣擇主而事，良禽擇木而棲。
1287.寡婦門前是非多，嫌疑要避，好歹由他。瓜田不納履，李下不整冠。
1288.千年田地八百主，失何足憂，得何足喜？
    銀子錢米身外物，生不帶來，死不帶去。
    十年興敗多少人，誇什麼富，壓什麼貧？
    人爭閒氣一場空，欺什麼弱，逞什麼雄？
    神仙難斷陰騭命，相由心變，福自天生。
    皇天不昧苦心人，大富由命，小富由勤。
    一龍擋住千江水，不是福端，就是禍始。
    和氣能招萬里財，近者既悅，遠者自來。
    主人讓客三千里，水雖要船，船更要水。
    人心不足蛇吞象，心高隔財，愚不自量。
    三貧三富不到老，有錢休誇，無錢休惱。
    捉虎容易放虎難，是佛當拜，是魔當斬。
    萬丈高樓從地起，登高必自卑，行遠必自邇。
    祖宗舊業莫輕拋，留得青山在，不怕沒柴燒。
    一錢逼死英雄漢，難中好救人，好人多落難。
    真金哪怕紅火煉，魚爛刺出來，水清石自現。
    大樹底下好遮陰，天落長子頂，家和萬事興。
    官有十條路，九條人不知；告官打虎，辭別宗祖。
1289.理以心得爲精，事以典故爲據。認理不真者，守理不定。
1290.古之君子，病其無能也，學之。今之君子，恥其無能也，諱之。    
     學者不長進，其病根只在護短，恐人笑己不知也。一笑之恥，而終身之笑，顧不恥乎！
     古之學者，得一善言，附於其身。今之學者，得一善言，務以悅人。
     古之學者爲己，今之學者爲人。（今之學者的學習目的是爲了在他人面前呈能，爭勝，取得榮譽地位，並非愛知識本身，及身體力行，擇善固執）
     貧居苦讀，內重者也，求在我者，力行即可達，內重而外輕，可歿外物也。
     功名富貴，外重者也，求在外者，力行而未必達，外重而內輕，分散而易失，受制於外者也。
1291.眼界要闊，遍歷名山大川；度量要宏，熟讀五經諸史。
     先讀經，後讀史，則論事不謬於聖賢。
     先讀史，後讀經，則讀書不徒爲章句。
     讀經傳則根底厚，讀史鑑則議論偉。
     剛時讀經柔時讀史。
     一庭之中，自有至樂，六經之外，別無奇書。
     何思何慮，居心當如止水，勿住勿忘，爲學當如流水。
1292.心不欲雜，雜則神蕩而不收。
     心不欲勞，勞則神疲而不入。
     用功過勤者，心力既疲，未見得手。須於誦讀之餘，閉目靜坐，養其神氣，令此心如魚之在水，如鶴之在林，悠悠洋洋，活活潑潑，是讀書至樂也。
（而不是腦力不足，拿着書只認字，無法思義想象）
     心慎雜欲，則有餘靈。
     目慎雜觀，則有餘明。
     心欲其時時結聚，結聚則聰明生。（湛一）
1293.不虛心，便如以水沃石，一毫進入不得。
     讀書最怕自滿，惟虛故能受，滿則無所容。
     思索體認，反躬實踐；見得親切，用得透脫，纔是讀書。
 1294.學者讀書，須要句句反到自己身上來看，一面思索體認(萬法在性)，一面反躬實踐，這纔是讀書。
     天地所以循環無端，積成萬古者，只有四個字，日：無息有漸，爲學亦然。
1295.愛惜精神，留他日擔當宇宙；
     蹉跎歲月，問何時報答君親。
    戒浩飲，浩飲傷神。戒貪色，貪色滅神。戒厚味，厚味昏神。
    戒飽食，飽食悶神。戒多動，多動亂神。戒多言，多言損神。
    戒多憂，多憂鬱神。戒多思，多思擾神。戒久睡，久睡倦神。
    戒久讀，久讀苦神。
    人之一生，只靠這精神幹事，精神不旺，昏沉到底。
    （注意：上文“戒多憂”並非“戒憂”，“戒多言”，並非“戒言”，只是戒過猶不及爾！）
 
1296.職位高的人，只是代表他過去的功勳及現在能力的強弱，這個世界上沒有不犯錯誤的人，集體裏的每一個人，不分職位高低，在人格上都是平等的，都有平等提出意見和建議的權利與義務。我們藐視一切擁功自重的人，他們貧乏到要借功績和職位才能立足的地步。
1297.君子以文會友，以友輔仁。
    君子之交淡如水，小人之交甜如蜜。君子淡以親，小人甘以絕。
1298.名不正，則言不順，言不順，則事不成。（名分的重要性）
 1299.子日：無慾速，無見小利，欲速則不達，見小利則大事不成。
    登高宜緩，成大事者不圖小利，謀公事者不存私心。
1300.孔子說：得不到言行符合中庸之道的人相交，那就必然與狂狷這兩種人相交，狂者有進取精神，狷者有所不爲。
1301.道衝，而用之或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。
     一個人要謙和虛心，自掩光華永不矜持自傲，任何時侯都要保持內心的純真和節操的高遠。
1302.賭博場，陷人坑。說大話，使小錢。
蜂糖口，苦瓜心。外君子，內小人。
傳真方，賣假藥。聽人勸，得一半。
吃了酒，啞了口。端人碗，服人管。
冤枉錢，莫去找。一分利，一分害。
 1303.便宜莫買，浪蕩莫收。
 1304.窮人養驕子，愛之勿勞，害之至死。
 1305.爲人不自在，自在不爲人。
 1306.世事明如鏡，前程暗似漆。
 1305.富貴不壓於鄉黨，宰相回來拜縣丞。
 1306.掙錢猶如針挑土，敗家猶如水推沙。
 1307.在官三日人問我，離官三日我問人。
 1308.天上無雲不下雨，地上無媒不成親。
 1309.糟糠之妻不下堂，貧賤之交不可忘。
 1310.近山不可枉燒柴，近河不可枉用水。
      周公上位更加謙虛，富貴更加節儉，戰勝了敵人更加謹慎。
 1311.君子和而不同，小人同而不和。
 1312.君子泰而不驕，小人驕而不泰。
 1313.子日：士而懷居，不足以爲士也。
 1314.子日：國家政治清明，正直地說話，正直地做事。
           國家政治黑暗，正直地做事，說話卻要謹慎。
 1315.子日：貧而無怨，難；富而無驕，易。
 1316.或日：“以德報怨，何如？”子日：“何以報德？以直報怨，以德報德“。
      以德報怨，按聖經上說：就是別人打我的左臉，我再拿右臉給他打。
      實際應用中，以德報怨往往是胸襟開闊的人以德服人的一種手段，但前提是被服者必要是可導引者，而非頑冥不化者。
      以直報怨，是以講道理，論是非，分責任的方式來解決問題的手段，如果對方不講道理可報官。
      以直報怨再加上大事化小，小事化無，凡事讓人三分，以和爲貴，小舍大得，難得糊塗這些思想融入，就完美了。
      至於以怨報怨，乃是小人之舉，你打我一下，我打你兩下，小事成大，冤冤相報何時了？
 1317.孔子在陳國斷了糧，跟隨的人都餓病了，不能起身。子路憤憤不平地去見孔子說：“難道君子也有窮困的時侯嗎？”孔子說：“君子安守窮困，小人窮困就會胡作非爲。“
      君子安貧樂道，素貧賤則行貧賤，達觀知命，雖無恆產，但有恆心。
      小人窮斯濫也，胡作非爲，投機取巧，鋌而走險，屈志變節，苟且偷生。
      自古雄才多磨難，合抱之木不生於叢林，逆境造就人才，讓我們感謝逆境，感謝困難，甚至感謝我們的敵人。
 1318.大舜左皋陶右大禹，端正自己，坐北朝南，無所作爲而天下大治。
 1319.孔子說：好一個剛直的史魚！國家政治清明時他象箭一樣直，國家政治黑暗時他還象箭一樣直。
             好一個君子遽伯玉！國家政治清明時他當官，國家政治黑暗時他就隱退。
 1320.言語者君子之樞機，談何容易！
      一言興邦，一言喪邦。
      病從口入，禍從口出。出言不當，反自傷也。
      故君子敏於思而慎於言，言必有中，言必有益。
      知音說與知音聽，不是知音莫與談。
      不知言，無以知人。
      巧言令色，鮮仁。
      誇張的話，要聽出過分在哪裏，片面的話，要聽出偏頗在哪裏，委婉的話，要聽出目的在哪裏，閃爍的話，要聽出委屈在哪裏。
 1321.天命謂之性，率性謂之道，(如同樹不斷向上自由分叉生長的力之流)，故性分不可使不足，而情慾不可使有餘（約己，清心）。
      窮理，儘性，達天，入神，致廣大，盡精微，極高明，道中庸。
      關於儘性，有這樣的多個類似範例，一個女人曾和一個兇惡壞男人在一起狂歡濫爲，後從良後嫁了一個十全好男人，有個體面溫暖幸福的家，
                                      但她卻不斷地病了，最後逃出了家，去想象和等待曾經的那個兇惡壞男人。
                                      面對自我特性我們不可阻擋只能推進，但可以向好的方向和形態導引或轉化。
 1322.煉心如鍊金，百鍊而後有真金，百鍊而後有真心。
      大其心，容天下之物；
（包容與自己有不同價值觀的人：有人專於財，有人專於權，有人凡事爭勝，有人專於苟安，有人愛虛榮，有人色膽包天，但都能引導出對你有利的一面）
      虛其心，受天下之善；
      平其心，論天下之事；（不平心靜氣，評論必偏）
      潛其心，觀天下之理；
      定其心，應天下之變；
      大肚能容容天下難容之事；直言長笑笑世上可笑之人。
      有容乃大，無欲則剛。
 
      真文忠雲：治心如治病。然省察者，切脈而知疾也；（吾日三省吾身）
克治者，用藥而治病也；（需要時時警醒發力，強制修正生活慣惰性）
存養者，保元氣杜疾於無形者。（虛靜簡淡….）
 
 1323.一動於欲，欲迷則昏；一任乎氣，氣偏則戾。(要能化忿怒爲戲謔)
      克己之功夫，即從初念克起；卜動念以知己，防微杜漸。
      應事接物，常覺心中有從容餘暇時，才見涵養；若應酬時覺勞擾，不應酬時又牽掛，極是吃累的。
 1324.居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。
 1325.持而盈之，不如其已，揣而銳之，不可常保，金玉滿堂，莫之能守，富貴而驕，自遺其咎，功成身退，天之道。
 1326.青出於藍而勝於藍，長江後浪催前浪，一代新人趕舊人，後生可畏。
 1327.木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日三省乎己，則智明而行無過矣。
 1328.不登高山，不知天之高也，不臨深溪，不知地之厚也，不聞先王之遺言，不知學問之大也。
 1329.神莫大於化道，福莫長於無禍。
 1330.故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。
      蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑。
 1331.物類之起，必有所始，榮辱之來，必象其德。
      怠慢忘身，禍災乃作，邪穢在身，怨之所構。
      言有招禍者，行有招辱者，君子慎其所立乎。
 1332.積土成山，風雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉，積善成德，而神明自得，聖心備焉，故不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海。
 1333.鍥而舍之，朽木不折，鍥而不捨，金石可鏤。（但應本於性，本於愛，而非本於志）
 1334.無冥冥之志者，無昭昭之明，無慵慵之事者，無赫赫之功。（虎行似病，鷹立如睡）行衢道者不至，事兩君者不容。
      目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰，故君子結於一也。
 1335.玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。
 1336.君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜，以美其身。
 1337.當其非好之也，目非是無慾見也，耳非是無慾聞也，口非是無慾言也，必非是無慾慮也。及其至好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。
 1338.權利不能傾，羣衆不能移，天下不能蕩，生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操，德操然後能定，能定然後能應，能定能應，夫是之謂成人。
      (旬子認爲: 堅定不移地走自己認定的道路,不受他人及世俗的看法和眼光所左右, 就是德”定”)
      (禪宗認爲: 不染着在名相上,不染着在境遇上,不染着在分別上,就是禪”定”,否則,就形成內部的散亂)
 1339.士不偏不黨，柔而堅，虛而實，志向遠大，利國利民，不動於名利。
 1340.《晏子不死君難》
      齊莊公因偷情而被殺，晏子認爲，君主爲國而死，他也應該跟着去拼死，君主爲國而逃，他與應該跟着逃亡。
可現在君主是爲了個人私事而死，所以宴子僅僅是哭拜一陳罷了。
另有一則，古代有個孝子當了較大的官，有個下屬犯了錯，他在家裏對之很嚴歷地訓斥了一頓，被他老母看到，
讓他跪着批評他說:“我看你指責下屬時過度憤怒的樣子,知你藉着公事上的錯誤,把個人憤怒發泄到他身上,這是借公事而快私情。”
對於犯人，或犯有公認錯誤的人，人們的確存在這樣一種噁心，把自己壓抑在內心深處的不平，怨天尤人，甚至虐待心理，自認爲合法合理地發泄到這個人身上。
也有些公務員，有一種樂意看見別人陷入困境的心理，藉着在工作中嚴格執法的方式表現出來，不然他們就不能從工作中取得快樂。
上面這兩種心理，有意向善的人是要警惕的。
 1341.晉文公重耳歸國後，寺人披有大事報告，晉文公拒絕見他，理由是:先前我逃亡的時候，你拼命地追殺我，國君命你三夜追到我，你兩夜就到了，
那隻被你斬下的億袖還在，你還是走開吧！
      寺人披說:做臣子的，執行國君的命令毫無二心，除掉國君所痛恨的人，有多少力就出多少力，齊恆公還拜與他有一箭之仇的管仲爲相呢。
      於是晉文公接見了寺人披。
 1341.召公諫厲王止謗:防民之口，甚於防川，川壅而潰，傷人必多。
      厲王虐，國人謗王，王怒，使監謗者，告則殺之，國人莫敢言，道路以目，三年，乃流王於篦。
 1342.對待同志象春天般的溫曖，對待敵人要象秋風掃落葉般的殘酷。
      見人說人話，見鬼說鬼話。施行仁道要因人而異。
      宋襄公自以爲是仁義之師，不重傷，不禽二毛，不以阻隘，不鼓不成列。結果被敵人輕易打敗。
      對敵人的仁慈就是對自己的殘忍。
廟堂之上，不厭忠信，戰陣之間，不厭詐僞。
以正治國，以奇用兵，正奇並用，奔流不竭。
大將軍乘人之危，則立下不朽之功;小百姓乘人之危，則遭衆人鄙棄。
 1343.《吳許越成》夫差兵困勾踐於會稽山，勾踐賄賂太宰以求和，伍員認爲：樹德莫如滋，去疾莫如盡。斬草不除根，春風吹又生。
      夫差不聽，伍員說：越國十年生聚，十年教訓，二十年後，吳王宮將成爲沼澤地。
 1344.脣齒相依，脣亡齒寒。
 1345.子日：志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁。
      人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
      我自橫刀朝天笑，去留肝膽兩崑崙。
      砍頭不要緊，只要主義真。
 1346.子日：工欲善其事，必先利其器。
     子日：居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之善者。
     工以利器爲用，人以賢友爲助。
 1347.子日：羣居終日，言不及義，好行小惠，難是哉。
 1348.好名害深，好利害淺，讀書志在聖賢，非圖科第。
     名串入道義之中，其害隱而深。利溢出道義之外，其害顯而淺。
     上士忘名，中士立名，下士貪名。
     一個”名”字，白了多少少年頭，流了多少英雄淚。
     “老冉冉以將至，恐脩名之不立”。這是三閭大夫屈原的恐慌。
     “十年寒窗無人問，一舉成名天下聞”，這是科舉時代讀書人的最高理想和安慰。
     “不能流芳百世，寧可遺臭萬年”，這是把“名”的追求推向了極端。
      “功成名就，衣錦還鄉”，更是鑄造了中國讀書人的人格心理。（友情，愛情，親情，是他們所重視的，爲了在三情中取得優勢地位，他們必要如此）
      胡適認爲現代中國人是超負荷的，揹着名聲的包獲，要麼被名累死；要麼就辜負名，長期忍受自我良心的譴責。
 1349.君子求諸己，小人求諸人，嚴於律己，寬以待人。
      以責人之心責己，以恕己之心恕人。吾日三省吾心。
      君子立身處世就象射箭一樣，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭術不行。
 1350.君子不以言舉人，亦不因人廢言。
 1351.子日：巧言亂德，小不忍則亂大謀。
            忍人所不忍，能人所不能。
 1352.子日：君子上達，小人下達。
     瓦釜以就，大器晚成。
     賢者識其大者，不賢者識其小者。看人要看大節。
     真正的君子，能成大器的人，他在細節上往往沒有突出的表現，而一個不能成大器的小人，卻往往在生活的小節上爲人所賞識。
 1353.無慾之爲聖，寡慾之爲賢，多欲之爲凡，徇欲之爲狂。
      欲用力寡之，則寡，不用力寡之，則徇。蓋必見理親切，守牢義命，盡力於性分。
      孟子日，養心莫善於寡慾。
      人心多欲則窄，寡慾則寬；多欲則忙，寡慾則閒，多欲則險，寡慾則平，多欲則憂，寡慾則樂，多欲則累，寡慾則剛。
      怒如猛虎烈火，欲如洪水深淵。
      人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之，欲擾心，心擾神，神驚而着萬物，故生貪求，故生營求，故生煩惱，長沉苦海，流浪生死。
      古今人物之大患，不外”私”與“蔽”兩字，私者欲之失，蔽者知之失。    
1354.魂魄抱一，能無離乎，專氣至柔，能如嬰兒乎。
1355.《集古錄》雲：學者之懲忿窒欲，即使八戰八克，終懼冷灰之復燃；倘其七擒七縱，必至狂瀾之橫決。真須一刀兩斷，方能徹底澄清。
1356.一個慾望滿足了，十個慾望又產生了。
     無慾才能無慮，無慮才能靜心，靜心無慾就能象小孩那樣年輕快樂。
     探理宜柔，決欲宜剛。
1357.孔子在家裏燕居，伸展自如的樣子，和顏悅色的樣子，坦坦蕩蕩，寬寬廣廣，沒有憂慮恐懼，是因爲他沒有私心，沒有貪慾所牽累，無私無畏。
1358.當路莫栽荊棘草，他年免掛子孫衣。
1359.書到用時方恨少，事非經過不知難。
1360.無私與天下共利。
1361.學會享受一無所有的高貴與快樂。
1362.紅羅帳中真地獄，鴛鴦枕上是刀山。
1363.兩耳不聞窗外事，一心專讀聖賢書。
1364.酒逢知己千杯少，話不投機半句多。
1365.須求無愧於天地，要留好樣與兒孫。
1366.無事不登三寶殿，有錢難買一生安。
1367.崖鷹不打巢下食，兔子不吃窩邊草。
1368.大人不見小人過，死馬當成活馬醫。
1369.人無喜色休開店，錢不歸身恰似無。
1370.不是猛龍不過江，強龍難壓地頭蛇。
1371.酒吃人情肉吃味，父母身上好安錢。
1372.愛兒不得愛兒憐，半積陰功半養身。
1373.清官難斷家屋事，省些閒事養精神。
1374.心一疏忽，萬事不可收拾；心一鬆散，萬事不入耳目；心一執著，萬事不得自然。（前兩者不及，後者過分）
     一念疏忽是錯起了頭，一念決裂是錯到底。（做三次，都不成功就再也不做了。這也是一種決裂，應爲-----方生不息，綿延不絕）
     自認爲不是很大的，可以掩飾的，難爲人知的，只是略顯偏頗的，可得過且過一筆帶過的錯誤，在最後仍是遲早會暴露的錯誤，仍會被明眼人一下指出來。
     念念有如臨敵日，心心常似過橋時。得意而憂，逢喜而懼。居安思危，處治思亂。
     既要執着，又要靈活。能拿得起，又要能放得下。
     處事無心，恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無。
1375.青天白日的節義，自暗室漏屋中培來。旋轉乾坤的經綸，自臨深履薄處得力。
1376.非我而當者，吾師也，是我而當者，吾友也，奉承我者，吾賊也。
1377.故君子隆師而親友，以至惡其賊。好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得夫哉。
    小人反是，至亂，而惡人之非己也，至不肖，而欲人之賢己也；心如虎狼，行如禽獸，而又惡人之賊己也。
奉承者親，諫爭者疏，修正爲笑，至忠爲賊，雖欲無滅亡，得夫哉。
1378.以治氣養身，則身後彭祖，以修身自強，則名配堯禹。
1379.凡用血氣，意志，智慮，由禮則通，不由禮則亂。
        飲食，起居，動靜，由禮則和，不由禮則疾。
        容貌，態度，進退，由禮則雅，不由禮則野。
     中，和，度，序，禮也！
     人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。
1380.少而理則治，多而亂則耗。
1381.知恥近夫勇，浪子回頭金不換，知過能改，善莫大焉。
1382.《叔向賀貧》，大無欒武子家貧，守法傳德，雖弒君而不遭責難。他的兒子恆子，驕奢淫逸，囤財違法，這種人本應遭難，卻由於父親的威望過了一輩子。
     到了恆子的兒子懷子，改變恆子的行爲，學習祖父欒武子的好德行，本來應該沒有災難的，卻因爲父親的罪惡連累，被迫逃亡。
     郤昭子，富可敵國，他家的人佔了晉國三軍的一半。他依仗財富榮寵，在晉國飛揚跋扈，結果自己被殺，陳屍堂上，他的宗族也全死在絳這個地方。
八個姓郤的,五個做大夫，三個做卿，一個早晨統統被殺死了。
1383.晉獻文子成室，張老賀日：華麗壯觀的房子呀，以後可以在這裏歡笑歌唱，也可以在這裏居喪哭泣。
1384.子日：當仁，不讓於師。天下事無可無不可，唯仁義是從。捨身取義，殺身成仁。
     主子公子糾死，召忽自殺，管仲不死，是因爲捨棄忠義而施展治國才能，富國強兵，澤被後世。後人評說這是捨棄小義成就大義。
     子路因爲吃了主子的飯，在主子參與的宮庭權利鬥爭中爲主子奮戰而死。後人評說子路感恩獻生是義，但忠於爲私利而發動戰爭的主子是不義。
     所以，義也要看大節，有不死而義者，有死而不義者。
1385.子日：有教無類。
1386.子日：”道不同，不相爲謀”。走自己的路，讓人們說去吧！（但丁）
     貪夫殉財，烈士死名，誇者死權，衆庶逢生。
1387.五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁狩獵，令人發狂。難得之貨，令人失常。
     是以聖人爲腹不爲目，故去彼取此。
1388.志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內省而外物輕也。傳日：君子役物，小人役於物。
    身勞而心安，爲之，利少而義多，爲之，事亂君而通，不如事窮君而順。
    故良農不爲水旱不耕，良賈不爲折閱不市，士君子不爲貧窮怠夫道。(國以義爲利，不以利爲利。人人服從於本分，專業和社會責任)
1389.體恭敬而心忠信，術禮儀而情愛人。橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。
     最好的社交方法，就是對人誠懇。
      清冷峭直福薄，熱心圓融福厚。
       光明坦蕩者，敦厚溫和者，其家必臻，其後必裕。
        朋友要直接，纔可以交心。處事要圓滑，纔可以保身。
         見人說人話，見鬼說鬼話。
1390.行而供翼，行而俯項，偶視而先俯，非恐懼也，然夫士欲獨修其身，不以得罪於比俗之人也。
1391.不是師法，而好自用，譬之是猶以盲辯色，以聾辯聲也，舍亂妄無爲也。
1392.君子之求利也略，其遠害也早，其避辱也懼，其行道也勇。
1393.君子貧窮而志廣，富貴而體恭，安燕而血氣不惰，勞倦而容貌不枯。怒不過奪，喜不過與。
    （
       君子只要有粗荼淡飯和聖賢書，就能通過學習，確立志向，更由於他居無不居有，所以能機動靈活，做各種愛做的事。
                                   而反之，一個有富貴家庭，有龐大事業，有完美名聲的人，沒有上面的好處。
       富貴而不驕，是美德，富貴同時又代表了力量，大方，勇氣，樂於助人，及正義。
       取得安全感之後，有的人狂睡懶散，取得危機感之後，有的人發奮傷生。這都不是正確的生活，
應是：舞蝶遊蜂，忙中之閒，閒中之忙。工作與享受互相支撐，並行互利。
     ）
1394.《魯共公擇言》
     昔者，帝女令儀狄作酒而美，進之禹，禹飲而甘之，於是疏儀狄，絕旨酒，日：後世必有以酒亡其國者。
           齊恆公夜食，易牙調和五味而進之，恆公食之而飽睡，至旦不覺，日：後世必有以味亡其國者。
           晉文公得南之威，三日不聽朝，於是推南之威而遠之，日：後世必有以色亡其國者。
           楚莊王登強臺而望崩山，左江右湖，其樂忘死，於是弗登，日：後世必有以美亡其國者。
      酒色美味，人之大欲所在；性分不可使不足，情慾不可使有餘；方有欲，當以知足以爲誡。
      性分：窮理，自強不息，正義。
1395.諸葛亮是累餓死的，周瑜是氣急死的，努力工作和學習的人應引以爲戒，應學曹操在華容道上的三笑，那纔是遇事鎮定的巨人風範。
     另外：劉備是因爲報仇心切而死的，林黛玉是因爲長期多愁善感而死的，項羽則是因面子過不去而死的。
1396.程顥天資過人，修養有道，和穆純正之氣溢於外表，門人和朋友追隨他數十年，從未見過他有氣憤嚴厲的面容，遇事總是優遊處理，即使倉促中遇到急事，也不動聲色。
1397.宋太宗之女，長公主，淡泊，精於女紅，寬厚，謙和，不以公主的身份壓夫家的人，丈夫死後不再穿華麗的衣服，要求子女以忠義自立，不要老想依賴別人，這隻會遭禍。
1398.存在主義認爲，世界是荒謬的，令人失望，然而，人能自由地選擇自己的道路，在擴大自由空間中不斷地超越自我，生活從失望的另一端開始。
1399.安妮塔·勞是一位育有兩名幼子的47歲母親，她說：“我認爲推遲生育年齡最大的好處是，我在青年時代可以充分地享受自我，完全爲自己而活，到了年紀大的時候，又可以享受爲孩子而活的樂趣。”
1400.瑞典授予薩特諾貝爾文學獎，他不接受，他認爲，他就是薩特，不需要任何頭銜或桂冠來裝飾。
1401.海明威：愛情太容易失去，男人應該去找永遠不會失去的東西。
1402.從少年到青年的成熟是要付出代價的，這意味着伊甸園的消失和嚴峻艱辛人生的開始。
1403.盛名是榮譽，但更是負擔，好在壓力下的優雅風度是海明威一生最推崇的。
1404.海明威認定，智者，強者，是天生的孤獨者，人生就是一場孤獨的戰鬥，強者對命運的抗爭是一場有意義的悲劇。
1405.真正的自我像野生動物一樣受到驚嚇，在理性十足的社會和人羣中逃遁。（自在不爲人，爲人不自在）
1406.魯迅說：我認爲人類爲向上即發展起應該有所活動，活動中有若干失措，也不要緊，唯獨半死不活地苟活，是全盤錯的，因爲他掛着生活的招牌，其實卻引人向死路上去。
1407.楊朔說：人要是不經歷人生的悲歡離合，不跟生活打過交手仗，就不懂得真正的人生意義。
1408.傅雷說：人一輩子都在高潮與低潮中浮沉，惟有庸碌的人，生活才如死水一般;或者要有極高的修養，方能敦然無累，真正的解脫。
1409.我們不要彼此仇恨，互相鄙視，這個世界有足夠的地方讓所有人生活，大地是富饒的，可以讓每一個人豐衣足食。
1410.世上沒有人是真正自由的，一切人都是金錢和需要的奴隸，公衆的輿論與受迫害的恐懼迫使每個人都循規蹈矩。
1411.個人信念始終是追求內在的真實。
1412.我乘着快車從各個站旁飛馳而過，連車站的名稱都沒有認出，一路上幾乎自始自終沒有弄清我在起點和終點的什麼地方。當心，不要在生活中也如此度過。
     人生就象一場長途旅行，重要的不是目的地，而是途中的風景，以及看風景的心情。
     (終極目的是永遠達不到的，但可以靠近的，正因爲如此，人才擁有了幸福的無限性。)
1413.人們往往在回憶過去，抱怨現在，害怕將來中度過一生。
1414.應當趕緊地，充分地生活，因爲意外的事故和疾病隨時都可以結束人生。
1415.人生猶如一齣戲，重要的不是長度，而是表演得出色。
1416.只有平凡的人生纔是真正的人生，實質上只有在遠離矯飾或特異的地方存在真實。
1417.做人容易，做一個真人很難。
1418.非其義，君子不輕其生，非其所，君子不愛其死。
1419.將人生比之流水，這股水流從生命的源頭奔流而下，激越動盪，在創造它的道路，通過亂山碎石之間，然後才能到達平坦的江河，最後達到那唯一的生命之海。
     將人生比之太陽，則有朝陽初升，有如日中天，有最美不過夕陽紅。
     這和人生的少年，中年，老年三個時期是很相近的。
     水利萬物而不爭，太陽則無私地照耀每一個好人與壞人。
     將人生比之山，有一上一上又一上的高高天峯，又有連綿不斷的青山隱隱。還有那包容萬物的山谷，飛禽走獸在裏面快樂地生活。
     所以古人常有追求能達到德配天地的境界：象天一樣高明，廣遠，照耀和滋潤萬物，象地一樣寬厚，蘊藏，養育和生長萬物。象大海一樣達到無量之境。
     作爲被造物的精神，無法進入大自然的內心。
      荒唐！
     我們現在所處的位置，就是大自然的內心。
 
1420.如果我是著書的人，我會將種種的死記錄成冊，並加以評語，教人怎樣死即所以教人怎樣活。
1421.如果充分利用生命，年輕時應有年長時的經驗，年老時應有年輕人的活力。
1422.青春留不住，白髮自然生。
     今年花似去年好，去年人到今年老。
     其奈無成空老去，每臨明鏡若爲情。
     還有少年春氣味，時時暫到夢中來。
     若遭白髮不相放，羞見黃花無數新。
     一臥東山三十春，豈知書劍老風塵。
     二十餘年如一夢，此身雖在堪驚。
1423.當我們誤用生命的時侯，生命並無價值。
1424.個人的生命，連同他的種種憂患和要解決的問題，有一個了結，到底是一件好事。
1425.那編織你屍衣的飛梭，飛動得是那麼的快呀！
1426.凡有血氣，皆有爭心，人心之險險于山川，溝霍易填，人心難滿。
1427.人之性也善惡混，修其善則爲善人，修其惡則爲惡人。
1428.人之情，心服於德而不服於力。
1429.出見紛華盛麗而悅，入聞夫子之道而樂，二者心戰，未能自決。
1430.性也者，與生皆來，情也者，接物而生。
1431.人一生的任務就是要實現自己的本性，同時要超越自己的本性。
1432.性情上的溫和是善，原則上的溫和是惡。
1433.戰士是永遠追求光明的，他並不是躺在晴空下面享受陽光，卻在暗夜裏燃起火炬，給人們照亮道路，使他們走向黎明。（巴金）
1434.以智謀而進者，有時而衰，以樸厚而知者，無跡而固。
1435.不騙人家容易，不騙自己最難，世上沒有便宜事，誰想佔便宜，誰吃虧。
1436.把自己的缺點和毛病暴露出來的人是最誠實的。
1437.誠實比一切智謀更好，而且是智謀的基本條件。
1438.清心爲治本，直道是身謀。
1439.一清如水的生活，誠實不欺的性格，無論在哪個階層裏，即使心術最壞的人也會對之肅然起敬。
1440.居里夫人說：只有虛僞使我生氣，而虛僞散佈得太寬，而真信仰實在少有。
1441.人世間最惡劣的慌言，是自己欺騙自己。
1442.懂得如何掩藏自己的能力，是一種了不起的能力。
1443.屈原：吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮。
1444.不願塵埃半點侵，竹籬茅舍自甘心。
1445.咬定青山不放鬆，立根原在破巖中，千磨萬擊還堅韌，任爾東南西北風。
1446.我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。（君子所以通天地萬物，以爲大身也）
1447.生活，不幸，孤立，落魄，貧困，都是戰場，都有各自的英雄。
1448.爭先的，路徑窄，退後一步自寬平一步；濃豔的，滋味短，清淡一分，自悠長一分。
1449.人越有名，不驕傲別人也會有驕傲之感，故我們應當更加謙和有禮。
1450.當你快意於虛驕的時侯，你就會喪失了思索的真正樂趣，而虛榮心則不斷騷擾你。
1451.我這個人，一輩子走了許多彎路，也誤了不少時間，但是，我有一些經驗要貢獻給青年同志，我總在追求呀追求，不斷地追求，一直到死，我不停止我的探索我的追求。
1452.多少聰明伶俐，才貌雙全的角色，都以紙醉金迷的生活開場，以窮困潦倒下場。
1453.對自己不滿足，是任何天才的根本特徵。
1454.命運能施加於人的最大厄運是，賦予他們微小的才幹和巨大的野心。
1455.人喜歡數點他的煩惱，而不去數點他的快樂，如果他把所有的歡樂加在一起，他就會發現人生原來是幸福的。
1456.要滿足於你的命運，一個人不可能在樣樣事情上都非凡出衆。
1457.誰需要的越小，他的幸福就越大，誰希望的越多，他的自由就越少。(造成人痛苦的，不是因爲貧乏，而是因爲需要)
1458.老實人，敢講真話的人，歸根到底，於人民事業有利,對於自己也不吃虧。
1459.堅強的性格永遠不因人事變遷而動搖，肝膽照人，不被任何的患難所屈服。
1450.我們中間，最壞的人身上也有不少好處，最好的人身上也有不少缺點。
（所以，看人看大節，全局，不要一棍子打死，從一個點上，一個角度上定人好壞。
有時壞人的意見也是對的，好人的意見未必全對。比如說：小人善長說甜言蜜語，不談目的，就此本身而言，實在是長處。
更有一句，智者千慮，必有一失，愚者千慮，必有一得，仇人之語，往往中的）
1451.獻身真理，早具決心，苟義之所在，縱刀鋸斧鉞加頸項，父母兄弟環泣於前，萬不可動搖。
1452.大好時光一剎過，雄心未隧恨如何，投鞭滄海橫流斷，倚劍重霄對月磨。
1453.以其終不自以爲大，而成其大。己之雖有，其狀若無，己之雖實，其狀若虛。
1454.聞志廣博而色不伐，思慮明達而辭不爭。
1455.要真好，必自小，要真能，必謙恭。
1456.梅蘭芳：（文以拙進，道以拙成）我是個笨拙的學生，沒有充分的天才，只憑苦學，我的學藝過程，和一般藝人沒什麼兩樣，我不知道取巧，我也不會抄近路。
1457.我不信任那混亂的思緒，也不信任那混亂的故事，只有澄靜的心靈，才演繹真實。
1458.能文而不求舉，善畫而不求售，文以達吾心，畫以適吾意。
1459.平生莫邪劍，不報小人仇。
1460.自古聖賢皆貧賤，何況我輩孤且直。
1461.水至平而邪者取法，鏡至明而醜者無怒。
1462.用心於正,一振而羣綱舉，用心於詐，百補而千穴敗。
     其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。
     正身以俟時，守己以律物。
     國之本在家，家之本在身。
     人必自辱而後人辱之。
1463.動莫若敬，居莫若儉，德莫若讓，事莫若諮。
1464.非寧靜無以致遠，非寬大無以兼覆，非慈厚無以懷衆，非平正無以制斷。
1465.君子之修身也，內正其心，外正其容。
1466.蘇格拉底所謂之幸福，並不是指物質生活的快樂，而是特別強調除去心靈的憂慮，和致力於知識的獲得。
1467.蘇格拉底的“知即德”說認爲：
         明智的人，能明是非，別善惡，在平時的行爲實踐中，就知爲善去惡，沒有人會故意作惡，因爲故意作惡時，或無意作惡後的反思，可使他本身覺得“不愉快”，凡人作惡，皆出於愚昧無知，所以智慧是唯一之德，愚昧是唯一之惡。
        （這裏的不愉快是指：道德感消失，良心責備，公衆目光，法律制裁。但愚昧的人不深思這些，短淺，偏執。）
1468.亞里士多德認爲：勇敢在粗魯和怯懦之間，慷慨在奢侈和吝嗇之間，謙虛在羞怯和傲慢之間。凡事講究適中性，和調和性。
1469.柏拉圖將德目列爲四種：智慧，勇敢，節制，正義。
1470.不修其身，雖君子而爲小人，能修其身，雖小人而爲君子。（所以，讀抄聖賢格言放手不可超過一月時間）
1471.要爲天下奇男子，須歷人間萬里程。（馮夢龍）
    讀萬卷書還須行萬里路。   
    一個人只有有了豐富的閱歷,廣闊的視野, 真實的體驗，各方面的知識涉獵，才能更容易地理解周圍發生的人事，纔能有足夠大的器量。
才能做到“理解性寬容”而非“忍讓性寬容”或“禮貌性寬容”纔可能談得上最終到達“厚德載物”的境界，達到內心真正的安祥寧靜。
即使“忍”也要講技巧，不會忍的人要麼遷怒到別人，要麼蓄積憤怒n次後大爆炸適得其反，要麼憂鬱自殘。
會忍的人能機智地，即時地化解掉內心的憤怒，比如幽默詼諧，裝聾作啞，移花接木，以退爲進，另覽新歡。
1472.剋制自己慾望比戰勝敵人更勇敢，最艱難的勝利就是戰勝自己的勝利。
1473.儘量寬恕別人，但不輕易原諒自己。
1474.一個沒有受到獻身的熱情鼓舞過的人，永遠不會做什麼偉大的事情。
1475.能主宰自己靈魂的人，將永遠被稱爲征服者的征服者。
1476.君子獨立不慚於影，獨寢不慚於魂。
1477.見賢思齊，足以揚名不朽，聞惡能改，庶得免乎大過。
1478.聞一善言若驚，得一士若愛，有過必悛，有不善必懼。
1479.不貴於無過，而貴於能改過。
1480.人皆知滌其器，莫知洗其心。
1481.見利爭讓，聞義爭爲，有不善爭改。
1482.人患不知其過，既知而不能改，是無勇也。
1483.周恩來同志說：如果我寫書，就寫我一生中的錯誤，這可不是盧梭的《懺悔錄》，而是讓活着的人們都能從過去的錯誤中吸取教訓。
1484.最好的好人，都是犯過錯誤的過來人，一個人往往因爲小小的缺點，會變得更好。
1485.聰明不在於不犯錯誤，而是能迅速地意識到怎樣去糾正錯誤。
1486.不怕承認自己的錯誤，不怕一次又一次地改正這些錯誤，這樣，我們就能登上山頂。
1487.我們生活中有一半的錯誤是由於在應當思考的時侯卻感情用事。
1488.通常只有什麼事都不做的人才會不犯任何錯誤。（多做多錯，少做少錯，不做不錯，這是一種生活態度的保守性錯誤）
1489.只有大膽的人在情場交好運。
1490.如果你害怕，你就要去面對。
1491.在一個人生命的初始階段，最大的危險是，不冒風險。
1492.膽怯離你越近，勝利就離你越遠。
1493.禍若不至，徒然驚恐，禍若來臨，驚恐徒增痛苦。
1494.有什麼比一個驚慌失色的男人更醜的。
1495.故君子無爵而貴，無祿而富，不言而信，不怒而威，窮處而榮，獨居而樂。
君子隱而顯，微而明，讓而勝。
鶴鳴於九皋，聲聞於天。
1496.平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。
1497.目擊而道已存，不言而意已傳，不賞而人自勸，不罰而人自畏。
1498.無其德而當之，爲不智；有其材而辭之，爲不仁。
1499.惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。（揚性，儘性，率性當起於此）
1500.君子之於禽獸也，見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉，是以君子遠庖廚也。
1501.索取愛的人一般得不到愛，得到愛的人往往是給予愛而不求回報的人。
被人愛不一定幸福，幸福一定屬於愛人的人。
1502.良心是一個公正而又軟弱的法官，軟弱使它無力執行判決。
1503.一切認真追求真理的人，不論是古代還是現代，異教還是基督教，都斷言人的幸福和尊嚴存在於美德當中。
     亞里士多德說：有德性的人是幸福的人，莊子也隱喻：德充符。
1504.諷刺：若沒有虛榮心作伴，美德就不會長久。
1505.美德是對窮人缺乏財富的補償。
1506.用道德示範來造就一個人，顯然比用法律來約束一個人更有成效。
1507.財產和美貌帶來的榮耀脆弱而易逝，美德是榮耀和永久的財富。
1508.當一個人發怒時，血液阻塞在胸口，大腦的思考能力會驟然下降，當一個人心慌時，心臟會有缺血感，大腦更不可能做出準確思考。
     所以值此時刻，人得善退。
1509.智慧，美德存在於冷靜的大腦，熱情勇氣，豪邁真誠，仇恨忿怒存在於胸膛，需要與慾望存在於腹部，殘忍存在於腳底。越向下越低級。
1510.愛真理和善良，不是爲了得到酬報，而是爲了真理和善良本身。
1511.萬事隨緣，隨遇而安。
     釋氏隨緣，吾儒素位，四字是渡海的浮囊。蓋世路茫茫，一念求全，則萬緒紛起，隨遇而安，則無入而不自得也。
1512.天地之寒暑易逝，人生之炎涼難除，人生之炎涼易除，心中之冰炭難消。
     能消心中之冰炭，則滿腔和氣，隨地春風也。
1513.減繁增靜，安樂之道，人生減省一分，便超脫一分，如交遊減，便免紛擾；言語減，便寡衍尤，思慮減，則精神不耗，聰明減，則混沌可完。
1514.一事起則一害生，故天下常以無事爲福，讀前人詩云：勸君莫話封候事，一將功成萬骨枯。
1515.人生原是一傀儡，只要一線在手，行止在我，一毫不受他人操縱。
     （更重要的是，不受輿論，名聲，他人的眼光操縱，不讓自己所追求而擁有的事物，反過來變成自己的監獄。）
1516.非分之福，無故之獲，非造物之釣餌，即人世之機阱。
1517.山林之士，清苦而逸趣自嬈，農野之人，鄙略而天真渾具，若一失身市井，不若轉死溝渠神骨猶清。
1518.好花看到半開時，好酒飲到微醉後。
1519.世間皆樂，苦自心生，世人爲榮利纏縛，動日：塵世苦海。不知：雲白，山青，花迎鳥送，春風拂面，彼自苦其心爾。
1520.順逆一視，欣戚兩忘。
子生而母危，財積而盜窺，何喜非憂？
貧可以節用，病可以保身，何憂非喜？
1521.人心多從動處失真，若一念不生，澄然靜坐，雲興而悠然共逝，雨滴而冷然俱清，鳥啼而欣然有會，花落而蕭然自得，何地非真境，何物無真機。
    （人有親近大自然的需要，有脫離樊籠後之：閒靜，計劃，反思的需要，但人生如同一首旋律，此中，各種需要是平衡，和諧的，是相互轉化的。
      固定不變的人生計劃能爲機器所接受，不能爲生命所接受，生命具有進化與自我超越的特性。
多靜心是好事，靜爲躁君，但學習，奮發，功，名，利，財富，科學，藝術，美色，正義，親情，友情，愛情，自強…..這些，也是人生的寶貴音符。）
1522.人生太閒，則別念竊生，太忙，則真性不現，故士君子不可不報身心之憂，亦不可不耽風月之趣。
1523.心中有激雷而面如平湖者，可以拜上將軍。
1524.要是一個人的全部人格，全部的生活，都奉獻給一種道德追求，那麼我們就在這個人身上看到了至善。
1525.同情心是人的天性，但孩童往往是殘忍的，未開化的人也是殘忍的，只有等理念系列的展開，道德命令被喚醒。
1526.誠懇和尊重是語言美的內在因素。
1527.從善如登，從惡如崩。莫以惡小而爲之，莫以善小而不爲。
1528.外君子內小人，說大話使小錢。
1529.真善美的東西總是同假醜惡的東西相比較而存在，相鬥爭而發展。
1530.真正的善行絕不期望報恩。世上真正的好人，他們把財產分給親近，否則就會難受萬分。
1531.善的最高本質應是創造，或給人快樂，給人力量，給人意志。
1532.美好的事物未必都是善的，但善的事物一定是美好的。
1533.缺少做惡的本能，往往讓我們不能做要做的事。
1534.不慌不怕，到目前爲止，回顧多年來，我曾經的一切困難都已解決。
1535.無風月花柳，不成造化，無情慾嗜慾，不成心體。
     只以我轉物，不以物役我，則嗜慾莫非天機，塵情即是理境。
     只要注意節制：中，和，度，序。就可把同時可能帶給我們傷害與快樂的情慾引向正確爲我們幸福服務的軌道上去。
1536.心曠，則萬鍾如瓦釜，心窄，則一發似車輪。
1537.登高使人心曠，臨流使人意遠，讀書於雨雪之夜，令人神清，舒嘯於丘皋之巔，使人興邁。
1538.貴人而賤己，先人而後己。
1539.智而用私，不若愚而用公。
1540.國耳忘家，公耳忘私，甘露時雨，不私一物。
1541.上天生下我們，是要把我們當作火炬，不是照亮自己，而是普照世界。
1542.天無絕人之路，柳暗花明又一村，人生常遇絕望事，可往往又不經意中絕處逢生，使事情有了轉機，可見天無絕人之路，寒冬過後必是溫曖的春天。
1543.把握未定，宜絕跡塵囂，使此心不見可欲而不亂，以澄吾靜體。
     操持既堅，又當混跡風塵，使此心見可欲而不亂，以養吾圓機。
1544.勿待興盡，笙歌正濃處，便自拂衣長往，羨達人之撒手懸崖。（快意回首）(見好就收)
     更漏已殘時，猶然夜行不休，笑俗人身沉苦海。
1545.田父野叟，語以黃雞白酒則欣然喜，問以鼎食則不知。
     語以縕袍短衣則油然樂，問以袞服則不識。
     其天全，故其欲淡，此人生第一境界。
     智多則散，智少則完。
1546.節約時間，也就是使一個有限的生命變得有效，也即等於延長了人的生命。
1547.除了時間，什麼也不屬於我們的。
1548.黎明時是學習，思索，和祈禱的最好時光，這時神智清明，心更爲熾熱和敏感，身體變得更加輕捷，靈魂更爲安詳自在，高高地向上飛翔。
1549.在夜晚，人們受卑劣的情慾支配而陷於泥沼，而在清晨，空明使他們變得高尚，升入天堂。
1550.每一個時代都貶斥舊的錯誤，但卻產生新的錯誤。（否定之否定）
1551.不要因晚起而縮短早晨，要把早晨視爲生活的精華，視爲神聖的時光。
1552.人生如戲，社會是一個大舞臺，每個人粉墨登場表演喜怒哀樂及悲歡離合，亂哄哄你方唱罷我登場。
1553.人生如棋，剛纔還是戰火硝煙，但轉眼間子收人散，成敗勝負不復存在。
所謂世事如棋局局新，宋儒邵堯夫指出：“堯舜指讓三杯酒，湯武爭逐一盤棋。“
1554.遇病而後知強之爲寶，處亂而後思平之爲福，偶福而先知其爲禍之本，貪生而後知其爲死之因。
1555.試思未生前有何像貌，又思既死後有何景色，則萬念灰冷，一性寂然，自可超物外而遊像先。
1556.幽人清事總在自適，故酒以不勸爲歡，棋以不爭爲勝，笛以無腔自適，琴以無玄爲高，會以不期約爲直率，客以不迎送爲坦夷，若一牽文泥跡，便落塵世苦海矣。
     我與人下棋，六敗而笑，六敗而愛對方，從此成爲好友。可見，人心服於德，不服於強。
1557.以我轉物，得固不喜，失亦不憂，大地盡屬逍遙，以物役我者，逆固生憎，順亦生愛，一毫便生纏縛。
1558.文以拙進，道以拙成，一拙字有無限意味，如桃源犬吠，桑間雞鳴，何等淳寵，至於寒潭之月，古木之鴉，工巧中便覺有衰颯氣象矣。（拙樸而進）
1559.聖人不貴尺之壁而重寸之陰。
1560.最銷魂不過美人遲暮名將老。
1561.志士惜日短，愁人知夜長。
1562.盛年不重來，一日難再晨，及時當勉勵，歲月不待人。
1563.惶惶三十載，書劍兩無成，一曲未盡半生緣。
1564.誰把一生的光陰虛度，誰就是拋下黃金來買東西。
1565.時間就像海綿裏的水一樣，只要你願意擠，總還是有的。
1566.生命是以時間爲單位的，浪費別人的時間等於謀財害命，浪費自己的時間，等於慢性自殺。
1567.古來一切有成就的人，都很嚴肅地對待自己的生命，當他活一天，總要儘量多勞動，多工作，多學習，不肯虛度年華，不讓時間白白地浪費掉。
    （過度勤奮是愚行，過度休息，享樂更是愚行，高質量且富於創造性的勞逸結合，纔是正確的生活方式）
1568.燕雀安知鴻鵠之志哉！
1569.志不立，天下無可成之事。
1570.建大功於天下者，必先修於閏門之內。
1571.丈夫爲志，窮當益堅（愈挫愈奮，百折不回，道同委蛇，無有入無間），老當益壯（少年時要有老年時的老成持重，老年時要有少年時的朝氣蓬勃）。
1572.老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已。
1573.登山不以艱難而止，則必臻乎峻嶺矣。
1574.犯大難者成大功，非常之功，需等待非常之人，非常時期，用非常手段。
1575.老當益壯，寧知白首之心，窮且益堅，不墜青雲之志。
1576.早成者未必有成，晚達者未必不達，不可以年少而自恃，不可以年老而自棄。
1577.立大事者，不唯有超世之才，亦唯有堅韌不拔之志。
1578.精衛填海：我願平東海，身沉心不改，大海無平期，我心無絕時。
1579.不可以一時之得意，而自誇其能，不可以一時之失意，而自墜其志。
1580.志士幽人莫怨嗟，古來材大難爲用。
1581.不逢高枝引，未得凌空上。
1582.男兒志兮天下事，但有進兮不有止，言志已酬便無志。
1583.一個人追求的目標越高，他的才力就發展得越快，對社會就越有益。
1584.對於一個有思想的人來說，沒有一個地方是荒涼偏僻的，在任何逆境中，他都能充實自己。
1585.人生處世，應當醫救時局的艱危，以實現自己的抱負，怎麼能爲柴米油鹽的家庭瑣事了此一生？
1586.工作，學習，尤其是打持久戰的，要做到鎮靜，安祥，愉悅，越做越覺得舒服，否則，必然是對不起自己的生命的，失敗的概率也大增。
1587.希望給人間裝點了無數美麗的花朵。
1588.實現不了的願望就像治不好的病一樣，時時刻刻地折磨人。
1589.深挖自己立足的地方吧，那裏一定有泉水。（素位）
1590.每朵烏雲背後都有陽光，突破重重困難終將走向成功。
1591.如果冬天已經來臨，春天還會遠嗎？
1592.自知者不怨人，知命者不怨天，怨人者窮，怨天都無志。
1593.人必自愛，而後人愛之，人必自敬，而後人敬之。（內正其心，外正其容）
1594.反聽之謂聰，內視之謂明，自勝之謂強。
     （聽得進逆耳之言，聞過則喜）
      （吾日三省吾身）
（萬法在性，見性成佛，佛教認爲本識中儲藏有產生世界上一切事物的因素（和康德的先天知識有相似處））
       （能戰勝自己靈魂的人，是征服者中的征服者）
1595.青雲當自致，何必求知音。（人與人之間相互支持，也相互拖累，高處不勝寒）
1596.行百里者半於九十。
1597.強者不自勉，或死而泯滅於無聞，弱者能自立，則必有稱於後世。
1598.攀登科學的高峯，就象登山運動員登珠穆朗瑪峯一樣，要克服無數的艱難險阻，懦夫和懶漢是不可能享受到勝利的喜悅和幸福的。
1599.即使慢，弛而不怠，縱令落後，縱令失敗，但一定可以達到他所向的目標。
1600.真正的樂觀主義的人是用積極的精神向前奮鬥的人，是戰勝愁慮勞苦的人。
1601.一個人總是有些拂逆的遭遇纔好，一帆風順只能讓自己不知不覺地消沉下去，人只怕自己倒，別人罵不倒。
1602.你將來的命運是兇是吉，我的孩子啊，將來就看你的毅力。
1603.勇敢和必勝的信念常使戰鬥得以勝利結束。
1604.在壞事上的固執，在好事上則是持之以恆。
1605.忍耐和堅持是痛苦的，但它們會逐漸給你帶來好處。
1606.不要一遭到拒絕就不高興，雖然她現在不願接受，但不久就會願意。
1607.不斷地去收穫，不斷地去追求，永遠學習，苦幹和等待。
1608.偉大的作品不是靠力量，而是靠堅持來完成的。
1609.人生最大的光榮不在於永不倒地，而在於屢敗屢起。
1610.在第一百次成功的人少，在第五十次泄氣的人多。
1611.任何人都應當有自尊心，自信心，獨立性，不然就是奴才，但自尊不是輕人，自信不是自滿，獨立不是孤立。
1612.靠別人只是暫時的，靠自己纔是長遠的。
1613.夫人之處事，以和爲貴，相容互攜，可納百川，合衆力，終成大器矣。
1614.獨立自強反屬於少數人，這是強者所有的一種優點。
1615.不能當機立斷去主宰自己生活的人，將永遠作爲他人的奴隸而生活。
1616.與其悲嘆自己的命運，不如相信自己的力量。
    見害思利，揚長避短，因地制宜，轉禍爲福。
1617.猜疑是愛情最危險的敵人，在愛情上，沒有相互的忠誠，就沒有相互的信任。
1618.真摯而純潔的愛情，一定滲有對愛人勞動和職業的尊重。
1619.愛情猶如洞庭湖裏的水波，你要是不控制，它會淹沒你的一切，你的志向，事業，精力，要是控制得當，不讓它氾濫，就會從它身上得到年年歲歲的豐收。
1620.愛比恨往往更強有力。
1621.詩人常常說愛情是盲目的，但是不盲目的愛情必竟更加鍵全，更可靠。
1622.愛情常常是從友誼開始的，不能做朋友，也就不能做愛人。
1623.如果一個人沒能力幫他所愛的人，最好不要隨便談愛。
1624.愛情會隨着時間的推移很快消逝。
     外表與肉體的吸引力也會隨着結合而很快厭倦。
      只留下友誼，責任，共同的目標構成婚姻的根基。
1625.兩性相愛，是人生中最重要的部分，應該保持它的自由，神聖，崇高，不能使它喪失優秀的價值，但其本身不能超越真理，道德，正義。
1626.真正的愛情是表現在戀人對他的偶像採取含蓄，謙恭的甚至羞澀的態度，而絕不是表現在隨意的流露熱情和過早的親暱。
1627.真正的愛情只有兩種類型，要麼一見傾心，要麼情投意合，水到渠成。
1628.不是因爲美麗才喜歡，而是因爲喜歡才美麗。
     類同：不是因爲理性告述我們我們需要，而是我們先有了需要，再解析爲理性，產生所謂理性的需要，再去計劃。
1629.有限的愛情要求佔有對方，而無限的愛情則只要求愛本身。
1630.沒有愛人真發愁，有了愛人愁上愁。
1631.偉大的精神和偉大的事業可以抑制軟弱的愛情。
  1632.只有不存在任何希望還會去愛的，纔是真正懂得愛的人。
1633.愛情裏面摻雜了和它本身無關的算計，那就不是真的愛情。
1634.愛情帶來的痛苦，比任何其他歡樂都遠爲甜美。（顯得矯枉過正）
1635.愛別人比被人愛更有樂趣。
1636.愛情是一個女人一生中的全部歷史，而只是一個男人一生中的一個插曲。（顯得矯枉過正）
1637.當一個人感到自己愛上一個女人時，他就應當對自己說：“她周圍是些什麼人？她從前過的是什麼生活？”未來的幸福就在於這個答案。
1638.白氏雲：不如放身心，冥然任天造。
    晁氏雲：不如收身心，凝然歸寂定。
    放者流於猖狂，收者入於枯寂，唯善操身心者，把柄在手，收放自如。(左之左之，君子有之，右之右之，君子宜之，通權達變，中正平和)
1639.萬籟寂寥中，忽聞一鳥弄聲，便喚起許多幽趣。
     萬卉摧剝後，忽見一枝獨秀，便觸發無限生機。
      可見性天未嘗枯槁，機神最宜觸發。
       （當無生機，無興奮，厭倦一切時，應尋觸發點，點燃生命）
1640.當雪夜月天，心境便爾澄澈，遇春風和氣，意界亦自衝融，造化，人心，混合無間。
1641.纏脫只在自心，心了則屠肆糟糠，居然淨土。
    不然，縱一琴一鶴，一花一卉，嗜好雖清，魔障終在。
    語云：能修塵境爲真境，未了僧家是俗家。（大隱隱於市，小隱隱於野）
1642.神酣，布被窩中，得天地衝和之氣，味足，菜根飯後，識人生淡泊之真。
1643.離家越遠，回憶起往事來就越是感到親切可愛。
1645.彭德懷說：我死以後，把我的骨灰送回家鄉，把它埋了，上面種一棵蘋果樹，讓我最後報答家鄉的土地，報答父老鄉親。
1646.人生四大喜事：久旱逢甘雨，他鄉遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時。
1647.當幸福無緣無故地敲響你的門時，你不應該先高興，而應該先警惕，你應當先檢查它的來意。
1648.一個人有了遠大的理想，就是在最艱苦困難的時侯，也會感到幸福。
1649.李大釗同志說：求樂的人生觀，纔是自然的人生觀，真實的人生觀，我們應該順應自然，立在真實上，
求得人生的光明，不可陷入勉強，虛僞的境界，把真正的人生歸於幻滅。
1650.大肚能容容天下難容之事，開口便笑笑世間可笑之人。
1651.生性快活的客人誰都不是累贅。(自嘲，冷幽默，詼諧)
1652.患牙疼的人認爲每個牙齒健康的人都是快樂的。
1653.如果你的心裏痛苦，嘴裏含糖也沒什麼用。（一種痛苦足以置人死地）
1654.只要求高興一天的人，讓他去找理髮師。（快樂有限）
     要求高興一週的人，去娶個老婆。
     要求高興一月的人，去買匹馬騎。
     要求高興一年的人，給他造幢房子。
     要求高興一生的人，讓他做個老實人。
1655.當我說快樂是人生的目的和目標時，指的不是放蕩之樂和聲色之娛，是指肉體上沒有痛苦，精神上沒有煩惱。
     （健康，靜閒簡淡，注意適時收手，不能爲追求一種幸福引發後續巨大的紛擾帶來的不安和痛苦）
1656.沒有愛情和笑聲就沒有快樂，生活在愛情和笑聲中吧。
1657.粗俗之人常大笑，有教養的人常微笑。
1658.如果沒有冬天，春天就不會那樣舒心宜人，我們若非有時嘗過痛苦，幸福就不會那樣令人喜悅。
1659.正直之人艱苦奮鬥，然後享有歡樂。（另類觀點：舞蝶遊蜂，忙中之閒，閒中之忙，“弛而不怠”，“自然塵積”。人生待足何時足，到老得閒豈是閒。）
     詭詐之人則盡情享樂，然後經受痛苦。
1660野花愁對客，泉水咽迎人。
1661.棄我去者昨日之日不可留，亂我心者今日之日多煩憂。
1662.人生識字憂患始，姓名初記方可休。
     人家生子盼聰明，我被聰明誤一生。
1663.便做春江都是淚，流不盡，許多愁。
1664.此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。
1665.花自飄零水自流，一種相思，兩處閒愁。
1666.梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴，這次第，怎一個愁字了得。
1667.少年不識愁滋味，愛上層樓，愛上層樓，爲賦新詞強說愁。
     而今識盡愁滋味，欲說還休，欲說還休，卻道天涼好個秋。
1668.古人愁不盡，留與後人愁。
1669.欲上高樓去避愁，愁還隨我上高樓。
1670.老來行路先愁遠，貧裏辭家更覺難。
1671.秋風愁雨愁煞人，寒宵獨坐心如搗。
1673.只恐雙溪蚱蜢舟，載不動，許多愁。
1674.千古風流八詠樓，江山留與後人愁。
1675.南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。
1676.借酒消愁愁更愁，抽刀斷水水更流。
1677.看看少年騎竹馬，轉眼又是白頭翁。
1672.極度的痛苦纔是精神的最後解放者，唯有此種痛苦，才強迫我們大徹大悟。
1678.一個人思慮太多，便會失去做人的樂趣。
1679.能否活得沒有煩惱，這是對理智和修養的檢驗。
1680.嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。
1681.早知半路應相失，不如從來只獨飛。
1682.喜歡孤獨的人，不是野獸，就是神仙。
1683.愛因斯坦說：我總是生活在寂寞之中，這種寂寞在青年時使我感到痛苦，但在成年時卻覺得其味無窮。
1684.孤獨對人是有意義的，它可以使強者的心靈強壯。
1685.越偉大，越有獨創精神的人越喜歡孤獨。
1686.在任何情況下，遭受的痛苦越深，隨之而來的喜悅就越大。
1687.世上有三種人最悲哀，削去帝號之王，淪爲乞丐的富翁和傻瓜羣裏的聰明人。
     最可嘆莫過於美人遲暮名將老。最銷魂莫過於曲終人散。
1688.適當的悲哀可以表示感情的深切，過度的傷心卻可以證明智慧的欠缺。
1689.耳朵善於聽叫聰，眼睛善於看叫明，聰明應指一個人善於察納雅言，格物致知，而不是能言善辯。
     所以聰明人運籌幃幄決定大勢而不顯痕跡。
1690.誤盡平生是一官，棄家容易變名難。
1691.從前種種比如昨日死，以後種種猶如今日生。(放下負擔，奔向新生命)
1692.野心和憤怒都不會幫你出主意。
1693.一旦動怒，請先從1數到10再開口，假如發怒，就數到100。
1694.不輕易發怒的，勝過勇士，治服己心的，強如取城。
1695.生氣卻不要犯罪，不可含怒到日落。
1696.一怒之下踢石頭，只有痛着腳趾頭。
1697.爭名者於朝，爭利者於市。
1698.吾未見好德如好色者也。
1699.養心莫善於寡慾。
1670.衆怒難犯，專欲難成。
1671.其耆欲深者，其天機淺。
1672.傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極。
1673.飲食男女，人之大欲所在，死亡貧苦，人之大惡存焉。
1674.敬勝怠者吉，怠勝敬者滅；義勝欲者從，欲勝義者兇。
1675.欲生於無度，邪生於無禁。
1676.刑罰之源，生於嗜慾好惡之不節。
1677.欲而不知止，失其所以欲；有而不知足，失其所以有。
1678.人有欲，欲有情，情有節，聖人修節以止欲，不外行其情爾。
1679.貞節是指情慾有分寸地享用的一種表示。
1680.如果你的欲求無止境，那麼你的心事和擔憂也會無止境。
1681.不屬於我的東西，比我已有的東西更有魅力。
1682.被禁的事物有一種魔力，使事物更加誘人。
1683.情慾從前門進來，智慧就從後門出去。
1684.狹路相逢，避者爲大。
1685.上下和睦，夫唱婦隨。
1686.貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂。
1687.嫁女莫望高，女心願所宜。
1688.爲人莫作婦人身，百年苦樂由他人。
1689.以色事他人，能得幾時好。
1690.大凡愛情是相互的，誠摯的，志同道合的，婚姻就必定是美滿的。
1691.女人的整個一生就是一部情感的歷史。
1692.沒有失敗的婚姻，只有失敗的人。
1693.一個女人會懷疑你說的一切，除了你對她說的恭維。
1694.只被人愛的人不一定幸福，愛人的人必然是幸福的人。
1695.被人愛與愛人都不困難，困難在於兩件事同時發生。
1696.男人的最好財富就是有一個愛妻。
1697.無聊的婚姻生活必然是愛情的死亡。
1698.如果我們在結婚之後仍然能保持愛情的甜蜜，我們在地上也等於進入了天堂。（只羨鴛鴦不羨仙）
1699.每個女人都認爲自己是可愛動人的，即使是最其貌不揚的女人也爲自認爲具有魅力而感到欣喜。
1670.考古學家是任何女人能找到的最好丈夫。
1671.把你的丈夫當作主人來侍侯，當作叛徒來提防。
1672.很少女人完美得丈夫娶了她之後不後悔，每天至少後悔一次。
1673.有遭到十次拒絕之後，就不敢再作嘗試的人，不配得到他美好的甜果。
1674.女人不喜歡膽小的男人。
1675.妻子是青年時的情人，中年時的伴侶，老年時的看護。
1676.婚姻可以比作是籠子，外面的鳥兒拼命想進去，裏面的拼命想出來。(顛峯境界不易到達，到達後也不易保持)
1677.婚姻是兩個人的精神結合，目的就是要共同克服人世的一切艱難困苦。
1678.每一對結婚的男女中，必定有一個是傻瓜。（忍讓）
1679.九子不葬父，一女打荊棺。
1680.父母之愛子，則爲之計深遠。
1681.父不慈，則子不孝；兄不愛，則弟不敬；夫不義，則婦不順。(待人先看我何如)
1682.人家見生男女好，不知男女催人老。
1683.人皆生子望聰明，我被聰明誤一生，惟願孩兒愚且魯，無災無難到公卿。
1684.無官一身輕，有子萬事足。
1685.父母的缺點，便是子女滅亡的伏線，生命的危機。
     （我用和若春風克服了暴，用天下爲公，大方，開闊戰勝了私，用徐行不困，無息有漸戰勝了急，
       時時教誘自己，胸中有驚雷而面如平湖者，可以爲上將軍，天塌下來當被子蓋，慌張與發怒都不會給我出什麼好主意，只能加大困難。)
1686.我很高興又多了一個朋友，兒子變成了朋友，世上還有什麼事可以和這種幸福相比呢？
1689.我向來的意見，是以倘有慈母，或是幸福，然生而失母，卻也並非完全不幸，他也許倒成爲更加勇猛，更無掛礙的男兒。
1690.父母對於子女，應該健全的產生，盡力的教育，完全的解放。
1691.你若有個兒子在世，你就活了兩次，在他身上，在詩裏。
1692.積產留子孫，子孫未必守，積書留子孫，子孫未必讀，莫把真心空計較，唯有大德享百福。（大德敦化）
1693.若是沒有孩子，生活在世上是多麼的寂寞啊。
1694.淘氣的小兒有時可以成爲爭氣的少年。
1695.情人的愛會冷卻，丈夫會厭惡妻子，惟獨父母之愛，與我們終生同在。
1696.君子不以言舉人，不因人廢言。（仇人之語，往往中的；愚者千慮，必有一得；君子也有過差，小人也有好處）
1697.正義，智慧，善良，虔誠，勇敢，謙讓，寬容，節制，信用，恭敬…..是產生於大腦的理性，處於身體的至高點。
勇氣，熱情，榮譽，悲喜，驚慌，愛情，野心，憤怒…..是產生於心胸的感情。（愛得心碎，義憤填膺）
飲食男女的慾望產生於下腹，構成生命的源泉和原動力。
暴力與邪惡產生於拳頭與腳底板，處於身體的未端。
理性這個馬車伕，駕馭着感情這匹白馬與慾望這匹黑馬，在人生的道路上馳騁。
1698.此可爲智者道，難爲俗人言。
1699.惡言不出於口，忿言不返於身。
1700.好言一句三冬暖，惡語傷人恨難消。
1701.話必通俗方傳遠，語必關風（潮流）始動人。
1702.言過其實，不可大用。
1703.讒媚之言甘，賢良之言直，甘則易悅，直則難入。
1704.對別人說話要少，對自己說話要多。
1705.聰明人並不是多話的人，而是不說廢話的人。
1706.在交談中，謹慎比口才更重要。(言必益)
1707.要在說話中增添一個詞的時間是有的，收回一個詞的時間卻沒有。
1708.對於那些堅韌不拔的人來說，成功只是時間上的問題。（世上無難事，只要肯登攀。）
1709.聰明人的嘴在心裏，愚蠢者心在嘴邊。
1710.每一句話出口前都應該先經過大腦的理智檢驗。
1711.對人沉默有時就是最嚴厲的批評。
1712.有一點事一定要說出，有一點才一定要露出，表現得積極主動活躍，只因爲器量狹小膚淺，容不下人，容不下才，容不下事，當宰相要有能憑空喝下三十瓶陳醋的器量。
1713.人們很少因爲話太少而後悔，只會因爲話太多而後悔。
1714.善於沉默的人往往是聰明人。
1715.處世忌多言，言多必失，平生最愛魚無舌，遊遍江湖少是非。
1716.大人者，言不必信，行不必果，唯義所在。（大義所在，小信不拘）
1717.聰明人總是今天爲他的明天做好準備。
1718.處於妻子童僕之間，也要謹言慎行。
1719.沒有謹慎的態度，智慧再多也無濟於事。
1720.時時想到後果的人，災難就不易近他的身。
1721.用言語作不了太多的報復，但會招來更多的報復。
1722.從長遠的角度看，躲避危險並不比勇往直前更安全。
1723.謹小慎微往往比要躲避的危險更折磨人，有時還是讓自己聽憑命運的安排更好。
1724.吾生也有崖，而知也無崖，以有崖而追無崖，殆矣。
1725.謹慎小心，能確保活得安全，但不一定活得快樂。
1726.勇敢無畏必須配以謹慎小心。
1727.聽人勸，得一半。
1728.聽從每個人的忠告，就會造出東倒西歪的房子。
1729.勿因羣疑而阻獨見，勿任己意而廢人言。（別人的意見僅供參考，但參考寶貴所以讓我們去敬求，對於這些參考，我們部分贊同，部分否定，部分懸掛）
1730.忘其小喪而志其大得。臨利害而不失其故常。
1731.好事盡從難處得，少年無向易中輕。
1732.治亂繩不可急。
1733.毛羽不豐滿者，不可以高飛。
1734.不實在於輕發，固陋在於離賢。
1735.賢者識其大者，不賢者識其小者。
1736.主大計者，必須執簡以御繁。
1737.破鏡難重圓，落花難上枝。
1738.事不三思，終有後悔。
1739.天下事當從大處着眼，小處着手。
1740.冤家宜解不宜結，大事化小，小事化無。(有的人路越走越寬，有的人路越走越窄)
1741.先易後難的原則，在工作上也很適用。
1742.追兩隻兔子，將會一無所獲。
1743.功難成而易敗，時難得而易失。
1744.君子得時如水，小人得時如火。
1745.智者貴於乘時，時不可失。（時也，勢也，運也，光有智與力是不夠的）
1746.明者因時而變。
1747.有四種東西你永遠無法挽回，說出的話，射出的箭，消逝的時間，錯過的機會。
1748.如果你在時機成熟前過急行動，你將後悔，而如果你放過一次成熟的時機，你也將後悔。
1749.生活中最重要的是懂得抓住機會，懂得放棄利益。
1750.“偶然”的機會不會幫助那些準備不周的人。
1751.適當的時侯扔出一塊石子，勝於，在不適當的時侯扔出一塊金子。(並不在於一定要付出多少，而在於時機的把握)
1752.適度的緊張，適度的壓力，有利於工作；過度的緊張，過度的壓力，不利於工作。
1753.既要生活愉快，又要工作出色，生活的自我感覺良好是前提，基礎，目的，是後者成功的保障。
(人生的目的，內涵與根基就在於生活幸福，工作只是一種手段，一種形式，一種上層建築)
1754.君子防未然，不處嫌疑間，瓜田不納履，李下不整冠。
1755.無事則深憂，有事則不懼。
1756.縱然你要寬恕敵人，但也不能相信敵人。
1757.對於同一個對象，不同的人收穫不同。身體健康的人，有吸收空間的人（居無不居有，無中方生有），渾身充滿自由與激情的人，廣闊高遠的人，理智取捨把握分寸的人，往往從中獲得的苦惱少，幸福多。
1758.畫家自由地憑靈感創作，設計出一種美好的價值風格，讓他人來欣賞或模仿。
    畫匠按照別人的設想提出的要求，用技能畫出符合別人意志的畫，所以很難進入展覽館。
1759.笑是一種動態的快樂，是一種膚淺的快樂，只有靜態的，甚至無表情的，無聲音的，純一的，聚精匯神的，只在大腦深處品味到的快樂才最大。
1760.尺度與分寸非常關鍵，自信心不足與自信心過強都會製造錯誤。
    （大舜執兩用中，這個中，不是中間，而是中切，切點切得恰到好處）
1761.人被命運所決定，但人能決定他對命運的態度。
1762.人是生而平等的，人的高度適應性決定了人的平等性，一出生即完滿並不幸福，只有從不完滿走向完滿的過程才幸福。
     人的這種有機適應性，讓人能適應艱難痛苦，也讓人對快樂麻木，也讓皇帝與乞丐並存。
1763.凡百事之成者，必在敬之，其敗者，必在慢之。（莊敬日強）
1764.事者，生於慮，成於務，失於傲。
1765.微事不通，粗事不能者，必勞；大事不得，小事不爲者，必貧。
1766.愚之患，必在自用。（自高自大，自以爲是，自以爲能）
1767.俯己就人，則易成功，仰人以援己，則難爲力。
1768.慎重則必成，輕發則多敗。
1769.智者不僥倖以成功。
1770.體面的失敗，比不體面的成功強十倍，所以要注重失敗後的風度。
1771.多做多錯，少做少錯，不做不錯，但我選擇多做。
1772.愛因斯坦說：A=X+Y+Z,A代表成功，X代表艱苦地工作，Y代表休息，Z代表少說廢話。(勞逸結合，求真務實)
1773.不介意別人是否賞識的人，必然在社會上獲得成功。
1774.成功的祕決是始終如一的目標。（真誠的，自發的，真愛的，不自欺的，這樣一種目標，而非外定的勉強的目標）
1775.要在世上獲得成功，一個人應該在表面上顯得很愚笨，而在骨子裏要精明。
1776.早年嘗試幾次失敗的滋味，終身受用不淺。
1777.我不能爲你提供成功的公式，但我可以爲你提供失敗的公式，這就是：試圖讓所有人都滿意。
1778.許多勝利都會爲勝利者帶來殺身之禍，過去如此，將來也如此。
1779.古人以名爲羞，以實爲慊，不務服人之貌，而務服人之心。（心服於德才，不服於強力）
1780.每個人都默默希望鄉里人認爲他舉足輕重。
1781.市之無虎明也，然三人言而成虎。
1782.曾參豈是殺人者，讒言三及慈母驚。
1783.與其有譽於前，孰若無毀於後，與其有樂於身，不如無憂於心。
1784.節約讚美，更要吝惜責備。
1785.懂得如何奉承的人也懂得如何誹謗。
1786.除了喜歡別人奉承的人以外，奉承者是最卑微的。
1787.對自己的譴責，別人總是相信；對自己的讚美，別人總是不信。
1788.人的社交根本不是本能，而是因爲怕孤獨。
1789.我這顆心，對一顆開誠相見的心，是極易流露的，對詭計和狡詐卻要關上大門。
1790.女人，客人和淫雨連連，三天後，男人都會厭倦。
1791.博得讚許和尊重的願望是文明人根深蒂固的本能。
1792.應該努力跟那些比你強，比你聰明的人做朋友。
1793.要愛你的鄰居，但不要拆掉中間的籬笆牆。
1794.在找朋友的時侯，意見相同的可以做朋友，意見相反的也沒有妨礙，從相反的角度看問題，更可以避免片面性，所以古人有相反相成之說。
1795.能媚你的，必能害你，能柬你的，必能助你。（關心處，每從指責處見）
1796.同貴相害，同利相忌。
1797.以財交者，財盡則交絕，以色交者，華落而愛渝。
1798.酒肉兄弟千個有，落難之中無一人。
1799.遇急思親戚，臨危託故人。
1780.君子和而不同，小人同而不和。
1781.君子之交淡如水，小人之交甘如蜜。
1782.觀鎮定在震驚時，觀精力在飢疲時。
1783.同聲相應，同氣相求。
1784.不可以一時之譽，斷其爲君子，不可以一時之謗，斷其爲小人。
1785.人有所優，固有所劣；人有所工，固有所拙。
1786.不知其子，視其友；不知其君，視其左右。
1787.馬逢伯樂而嘶，人遇知己而死。
1788.演技的目的在於使模仿趨近於自然。
1789.最堅固的友誼是在共同的苦難中形成的，正如熾熱的火能把鐵最牢固地熔鑄在一起。
1790.友誼是靈魂的結合，這個結合可以是離異的，這是兩個敏感，正直的人之間心照不宣的契約。
1791.友誼永遠不能成爲一種交易，相反，它需求最徹底的無利害觀念。
1792.友誼好像酒一樣，愈是年深日久，便愈是醇美。
1793.未信而諫，聖人不與；交淺言深，君子所戒。
1794.青年人敏銳果感，但行事輕率可以毀壞大局。
1795.赤裸裸的暴露總是不合適的，無論在肉體上還是在精神上。
1796.施恩不標榜，受人恩惠要張揚。
1797.過分急急忙忙償還人情債，也是一種忘恩負義之舉。（恩仇勿顯）(不願受人的恩惠的潛臺詞是“不願與你交好”)
1798.不能用恩情征服對方的人，用暴力也征服不了對方。
1799.嚴明而不激烈，嚴格而不苛刻，寬容而不放縱，細膩而不瑣碎，隨和而不隨波，高曠而不疏狂，正直而不好勝，堅強而不粗暴，執着而又靈活，有原則而不傷人，
     方而不割，圓而不滑，清能有容，仁能善斷，膽大心細，有剛有柔，能屈能伸，進退自如，不卑不亢，寵辱不驚，運動而不氾濫，靜止而不停滯，
從容不迫而不誤事，急遽而不失態，簡略而不疏忽，冷靜而不涼薄，率真而不粗俗，溫潤而不圓滑，光明而不淺浮，沉靜而不陰險，權變而不狡詐，精明而不亂猜。
泰山崩於前而色不變，順逆一視,得失隨緣心無增減，勞逸結合，有張有弛，徐漸精深,見利思害，見害思利，危機就是轉機，
有德若無有才若虛，未出土時先有節，已凌雲處猶虛心。
 
1800.一個偉大的人有兩顆心，一顆心流血，另一顆心寬容。
1801.愛嫉妒的人永遠不得安寧。
1802.同行多嫉妒。
1803.爲上者，如緣木，高而更畏下。
1804.上有好者，下必有甚焉者，上求材，臣殘木，上求魚，臣幹谷。
1805.越王好勇而民多輕死，楚靈王好細腰而宮中多餓人。
1806.位尊身危，財多命殆。（高步者疾顛，多藏者厚亡）
1807.貴而下賤，則衆弗惡;富能分貧，則窮士弗惡；智而交愚，則童蒙者弗惡。
1808.君王舅子三公位，宰相家人七品官。
1809.貴族的血和平民的血是同樣的顏色。
1810.你可以與偉大的人物共苦，但不可與之同甘。
1811.我們主要是在自己無望獲得優越地位的事情上才大力提倡平等。(大多數人是不能獲得優越的)
1812.說過猶不及太客氣了一點，因爲有時過一點點份，就走向了事物的反面。
1813.以德報怨不是爲了收買人心，也不是爲了名聲，也不是因爲懦弱，而是爲去除無意義的干擾，保持平靜的心態，以便最優地思考要事。
1814.人們有一種不智的習慣，就是在兄弟們在童年的時侯，在他們之間養成一種競爭。
     這樣往往造成家族內部的不團結。
1815.啊！傻孩子！你所追求的尊榮，是會把你壓倒的！
1816.如果不能坦然處之，那麼處逆境時以容易卑躬屈膝，而處順境時又得意忘形。
1817.不幸時滿懷希望，順利時小心謹慎。
1818.順境中不無隱憂和煩惱，逆境中不無慰藉和希望。
1819.居高位的人們要借他人的意見才能以爲自己是幸福的，因爲他們若依自己的所感來判斷，則他們不會發現自己是幸福的。
1820.得意時跳得越高，失意時以消沉得越深。
1821.在自強者面前，運氣是一種不宜提及的事。
1822.誰詛咒命運，誰就是軟弱而墮落的人。
1823.幸福的最大障礙就是期待過多的幸福。
1824.大多數人的幸福是道德與立法的基礎。
1825.幸福是存在於心靈的平和與滿足中的。
1826.在厄運中滿懷希望，在好運中不忘憂慮，這樣便能坦然擔待禍福。
1827.戰勝厄運令人敬佩，而挫折能證實人的偉大。
1828.中文的“危機“一詞由兩個字構成，一個字表示危險，一個字表示機會。
1829.通往幸福的最錯誤路徑，莫過於名利，宴樂和奢華的生活。
1830.幸福生活很大程度上必然是恬靜的生活，因爲真正的快樂只能存在於恬靜的氣氛中。
1831.苦惱的人不是想得太多，就是想得太少。
（因爲生活中，生命財產安全和健康我們要小心，決定命運的大事情要專心，人際關係最好是隨緣（無所用心），小損小爭要學會忘記。）
1832.人們可以把經得住一切事變的人稱爲幸福的人。
1833.狐狸的不幸恰好在於它的皮毛好。
1834.當一個人鎮定地忍受着一個又一個的重大不幸時，他靈魂的美就閃耀出來，這並不是因爲他對此沒有感覺，而是因爲他是一個具有高尚和英雄性格的人。
1835.人們常常把任性當成自由，但任性是非理性的自由。
1836.善良和聰明的人，過的是寧靜的生活。
1837.我不願成爲社會的一塊基石，任憑社會隨意安放，我是生活的精靈，生活的智慧，我應該是自由的。
1838.個人的最大自由在於他的獨立性，在於他能超越社會。（羣衆不能移，天下不能蕩，夫是之謂德操）
1839.當我們不能在內心找到安靜時，在任何地方都不能找到安靜。
1840.夏日抱長飢，寒夜無被眠。家貧常畏客，身老轉憐兒。
1841.寧給飢人一口，不送富人一斗。
1842.沒有煩惱的貧窮，勝於苦腦重重的富有。
1843.如果你貧窮，用你的美德來顯示自己；如果你富有，用你的善行來顯示自己。
1844.有些人從他們的財富中獲得的只是對失去財富的擔憂。
1845.正確的結果，是從大量的錯誤中得來的，沒有大量的錯誤做臺階，也就登不上最後正確結果的高座。
1846.有困難是壞事也是好事，困難會逼着人去想辦法，困難環境能鍛煉出人才來。
1847.生活真象這杯濃酒，不經過三番五次的提煉呵，就不會可口。
1848.什麼是路，就是從沒路的地方踏出來的，從只有荊棘的地方開出來的。
1849.人要經過一番苦難才能成才。
1850.魯莽伴隨着青年，正如審慎伴隨着老年。
1851.青年時代的鍛鍊比黃金還貴重。
1852.青年人認爲老年人愚蠢，老年人則知道青年人愚蠢。
1853.平靜的湖面，煉不出精悍的水手，安逸的環境，造不出時代的偉人。
1854.青年飽經憂患，老來不畏風霜。
1855.不要笑話青年的做作，他只是在試着一張張的面孔，直到他找到自己的面孔。
1856.大直若屈：最正直的看起來卻顯得很委屈，用委屈來守衛正直，防止受攻擊和損害，防止正直精神外泄。
1857.道同委蛇：由於不合時勢，所走的道路雖然彎彎曲曲卻最終走向了目的地。
1858.自我的覺醒，自由的呼聲，竟爭文化帶來的進步，個人想象力與知識的爆炸，把人類引向了“個體化”。
     隨之而來的是每個人的不安全感和孤獨感，因爲在集體化時，每個人意識到自己只是一個部分，個人犧牲自己的一些自由與利益，服從集體，集體對個人負責。
     個體化後，每個人意意識到自己是孤獨奮鬥的獨立個體，只有用愛，強大，攻擊三種方式來解決根本問題，因此就塑造出各種人格。
1859.得失隨緣，心無增減。
1860.人之患在好爲人師。（喜歡錶露聰明）
1861.聞道有先後，術業有專攻，弟子不必不如師，師不必賢於弟子，無貴無賤，無長無少，（無正無邪，無親無仇），道之所存，師之所存。（能向壞人或仇敵學習，他們也是有長處的，攻的恰好又是你的弱點，仇人之語，往往中的）
1862.三人行，必有我師，擇其善者而從之，其不善者而改之。（有正面的老師，也有反面的教材）
1863.記問之學，不足以爲人師。
1864.學然後知不足，教然後知睏乏。
1865.君子少思其長則務學，老思其死則務教，有思其窮則務施。
1866.一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木，百年之計，莫如樹人。
1867.正確教育子女的方法，我以爲是愛與嚴格相結合。
1868.要批評壞的，不如宣揚好的，直接一點就是批評類似的壞，用這樣的方法來正確引導人。
1869.一般的教師是傳授真理，好的教師是教學生去發現真理，優秀的教師是培養學生旺盛的求知慾。
1870.教育使國民容易受領導與管理，但無法欺騙與奴役。
1871.如果學生不是成年人，那一流的都師就是一個善於簡化的人，他將深奧的智慧，變成淺顯易懂與奇妙有趣的信息，毫不費力地鑽進幼稚的腦海。
1872.人字的結構就是相互支撐。
1873.蘇格拉底自稱是沒有智慧，但愛智慧的人。
     沒有真誠的無知，就沒有對知識的真誠探索。
      蘇格拉底是第一個把哲學從天上拉回到人間的人。
       哲學家希望留在雲端，停留在神聖的沉思中，而不願回到人間繁瑣的事務中。
       “認識你自己”是希臘德爾菲神廟的銘句。
         蘇格拉底提出在心靈中尋找出規定外部世界的內部規則。(12範疇，先天格式化的起源)
          那些直視太陽的人會傷害眼睛，不如通過水中的影子來觀察太陽。
1874.蘇格拉底認爲，“德性就是知識”，就是過好生活和做善事的藝術，是一切技藝中最高尚的技藝。
    “無人有意作惡”，作惡的原因是“無知”。（沒有德性方面的知識）
1875.蘇格拉底考察人類的智慧，他先後與政治家，詩人和工匠交談。
    他發現政治家自以爲是，實際上一無所知，發現那些口氣最大的人實則愚蠢。
    他還發現，詩人寫詩並不憑智慧，而憑靈感。
    最後，他又發現工匠，因爲自己技藝好，就自認爲在別的重大問題上也有智慧，這個缺點恰好淹沒了既有的智慧。
1876.幸運分享，就成了雙份，痛苦分擔，就成了一半。
1877.人的情緒決定於對事物的即時判斷，而人的正確情緒取決於對事物前思後想的全局判斷。
1878.柏拉圖認爲：理念世界（規律存在的世界），是獨立於可感物的存在，否則就沒有確定的知識。我們認爲一個女子長得美麗，是因爲她分有了美的理念。
                靈魂屬於永恆的理念序列，否則它就不可能預先具有潛在的，有待揭示的知識。
                在現實世界裏，萬物生長靠太陽。在理念世界裏，善，是知識和真理的源泉。
1879.人之纔有大小，而志有遠近。
1880.蓋世必有非常之人，然後能成非常之功。
1881.良弓難張，然可及高入深，良馬難馴，然可任重致遠。
1882.公衆的度量大得驚人，除了天才以外，一切都能原諒。
1883.天才不過是承受無窮艱辛的能力。
1884.矮子爬到巨人頭上，就比巨人看得更遠。
1885.對天才的迫害反倒擴大了天才的影響。
1886.寡交多親，謂之知人，寡事成功，謂之知用，聞一言以貫萬物，謂之知道。
1887.暴至之榮，智者不居。
1888.任何人不可能每分鐘都是很明智的，智者同樣每天都在犯錯，不過是錯誤的度與量低於常人罷了。
1889.知不知上，不知知病。
1890.以別人的失誤來改正自己的人是聰明人。
1891.智者千慮，必有一失，愚者千慮，必有一得。
1892.智者不作出聰明的樣子，那樣會十分有利。
     智出天下，而聽於至愚，威加四海，而屈於匹夫。
1893.明智的人接受忠告，而蠢人只顧做事。
1894.愚人把心放在口上，智者把口放在心中。
1895.智慧越多，勇氣越少。（這是一種沒有想出必勝之法的，只看到很多不利面的智慧）
巧者勞而智者憂，無能者無所求。
（用心計較般般錯，退步思量事事寬，退步，迂迴，糊塗，同樣是智慧，是更大更難得的智慧，看誰笑在最後，小聰明阻擋大智慧，大智若愚，大巧無術）
1896.我們最恐懼的東西就是恐懼本身。(適當的恐懼情緒可以讓我們生於憂患，不立於危牆之下；但過份的恐懼會讓我們杞人憂天，膽小懦弱)
     海德格爾：畏啓示着無。（看法之一：只要存在，就有畏，唯一的解脫，就是化作虛無）
                          （看法之二：畏的情緒啓示着無現象的威脅存在）
只有人需要獨立承擔自己命運的是候，這種情緒就會襲來。
               畏不知畏者爲何物，畏之威脅既沒有，又無處不在。
              
1897.關鍵不是看內心，而是你的所作所爲。
     原其初心，觀其未路。
     （看重本心和出發點意味着仁愛，看重結果意味着務實）
1898.人們對小事的感覺敏銳和對大事的麻木不仁，這標誌着一種奇怪的顛倒。小聰明阻擋大智慧，聰明障道。
1899.帛着頭出征，夾着尾巴回家，是愚而好勝的人的常態。
1900.自以爲聰明的人是往往沒有好下場的，世界上最聰明的人是最老實的人。
1901.亞里士多德對其師充滿崇敬之情，在掉唸詩文中寫道：
        對於這樣一個人，壞人連稱讚他的權利都沒有，正是他，第一次用自己的言行證明了，有德性的人是幸福的人，我們之間無人能與他比美。
1902.亞里士多德的格言是：吾愛吾師，吾更愛真理。
                   論語：當仁，不讓於師。其實亞里師多德對老師柏拉圖的很多學術觀點是不贊同的。
1903.亞里士多德認爲：時間具有均勻的流動性，前後的不可逆性，可分割的間斷性，不停駐的連續性，前後延伸的無限性。
1904.亞里士多德認爲：地球之外，被第五元素“以太”充滿，以太作圓周運動，因而是不朽的，而地球上作直線運動或不規則運動的物體是可朽的，
以太運動必須在某一時間被啓動，而自身靜止的宇宙第一推動者，就是上帝。
1905.形而上學的第一句話：人在本性上是求知的。顧名思義，形而上學就是身體之上的學問，就是對人生目的，宇宙本源的思考。
1906.只有當可感對象呈現在面前時，感覺纔會產生。而移開可感對象，知覺依然存在，例如火苗很燙，河水很冷。
     （我認爲知覺是記憶，理智，感覺神經的虛擬能力共同作用的結果）
1907.亞里士多德認爲：幸福是生命的自然目的，德性是幸福的本源，快樂是幸福的條件，沒有德性的快樂和沒有快樂的德性都不可取。
(快樂不等於表面的歡笑，而更在於內在的由不完滿走向完滿)
1908.勿因羣疑而阻獨見，勿任己意而廢人言。
    天下事，只怕認得不真，認得真處，哪管一國非之，天下非之。
    天下事無可無不可，唯仁義是行。
    假如你知道自己這樣做沒有錯，那麼，你就堅持下去，不要理會別人那僅供參考的言論，
相反，假如你覺得事有點不對勁，那麼，任憑周圍的人如何縱容, 如何引誘，你都要拒絕他們。
1909.爲了能夠幸福地生活，必須學習哲學，不能解決靈魂痛苦的哲學是無用的空話。
1910.人生如棋，下的棋子越多，關係就越複雜，路就越難走。
1911.謀財艱辛，守財擔心，失財傷心。
1912.金錢可以成爲人的奴隸，也可以成爲人的主人。
1913.不要相信那些表面上藐視財富的人，他藐視財富，是因爲對財富的絕望。
     （不要藐視財富，財富代表着豐衣足食，擡頭挺胸，慷慨大方，樂善好施，救人之急，濟人之危，做自己喜歡做的事業，愛自己所愛的人）
1914.豐富你的真實和真誠，你的真理，你的愛，你的創造力，你的敏感度和你靜心的品質，這纔是你真正的財富。
1915.財富的用途是爲了人生的安適，而人生的目的並不是囤積財富。
1916.財富並不屬於擁有它的人，而屬於享用它的人。
1917.豈能盡如人意，但求無愧我心。
     但行好事，莫問前程。
      莫問前程有愧，但求今生無悔。
1918.能掙會花的人是幸福的人，兩種樂趣都會享受。
1919.財富是了不起的，因爲它意味着力量，閒暇，慷慨，自由，慈善，健康，美麗。
1920.金錢雖做一切惡事，但一切好事也因金錢而生。
1921.財富並不長宜子孫，倘使不給他們一樣生活的技能，不向他們指明一條生活的道路，財富只能毀滅崇高的理想和善良的氣質。
1922.知識有兩個大類，一類是我們自己掌握的，另一類是我們知道哪裏有資料。
1923.世界上大人物通常不是大學者，而大學者也通常不是大人物。
1924.常人因爲肉體的貪慾壓倒精神而不可救藥，學者因爲精神的貪慾壓倒肉體而不可救藥。
1925.歷史使人明智，詩歌使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，道德使人高尚，邏輯修辭使人善辯。
1926.喜歡讀書，就是把生活中寂寞的時光換成巨大的享受時刻。
1927.愛好讀書，就能把生活中無聊的時刻變成喜悅的時刻。
1928.學問二字，學前問後，先學，先思考，不能解決，再提問。因爲隨口提問，即便得到了正確答案，也無法受益。
     做工作和作學問不同，工作講究效率，如果自己專比問人花的時間多，就應問他人。
1929.不管你預備走哪一條路，你不能赤手空拳開始你的行程，你必須用知識來武裝你自己，你必需鍛煉出鍵壯的身體和足夠的勇氣。
1930.讀書不在多，而在於精，這是歷來讀書人共有的體驗。
1931.知識是引導人生光明與真實世界的燈燭。（很多人學知識步入了虛名與虛榮的誤區）
1932.孫中山先生說：我一生的嗜好，除了革命之外，只有好讀書，我一天不讀書，便不能生活。（知行合一，行易知難）
1933.爲學之道，莫先於窮理，窮理之要，必在於讀書。(窮究事物的真理，極高明，盡精微)
1934.好讀書，不求甚解，每有會意，則欣然忘食。（真以讀書爲享樂，不以讀書爲進取功名之境界）
1935.索物於夜室者，莫良於火，索道於當世者，莫良於典。(學習不在於書多，在於經典)
1936.學問是通過讀書而取得的，但是，更重要的學問，瞭解世界，只有通過對人的研究，才能獲得。（萬法在性）
1937.傻瓜好爲人師，聰明人甘當學生。
1938.問一問只是慚愧一時，不問則慚愧一世。
1939.愛學習的人是聰明人，喜歡指教人的是蠢才。
1940.我開始以爲節省出時間來，只是爲了休息，哪知人家工作之外，還要讀書，省出來的時間越多，就是讀書越多，工不誤讀，讀不誤工，工讀的打成一片，纔是真正的人生。
1941.徹底消化幾本書，強如把幾百本書放在嘴裏咽不下去。
1942.不傳授人生知識的書是沒有用的。
1943.一個人應該按照他的愛好去讀書，因爲作爲任務的讀書不會給他帶來多大的好處。(好知者不如樂知者)
1944.華羅庚說，要循序漸進，我走過的一條道路，就是循序漸進的道路。
1945.科學是講究實際的，也是最大膽的，敢想，才創能新，才能出奇跡。
1946.凡是做學問不踏實，而是穿鑿附會的，沒有不鬧笑話的。
1947.翻譯人員是一座橋，聯接兩岸，但自己必須是一根不能站立起來的木頭。（在翻譯過程中不可加入自己的個人情感，個人觀點，個人傾向，這是職業道德）
1948.憨厚憨厚越憨越厚，精窮精窮越精越窮。
1949.致富的藝術不是勤奮，也不是節儉，而是選擇合適的方法，合適的時機和合適的地點。
1950.把馬說得很糟的人就是想買下它。
1951.砥勵之旁多頑鈍。（玉石被雕刻時經歷的都是刀鋸斧鑿，然後成器）
1952.其術可以心得，不可以言喻。
1953.積財千萬，不如薄技隨身。
1954.妙必假物而非物生妙，巧必因器而非器成巧。（巧妙源於人心，但必藉助於工具才能很好個表達出來）（柏拉圖：理念世界）
1955.蹩腳的工匠總是埋怨自己的工具。
1956.如果不教孩子一門手藝，或教他去從事一門職業，那就是把孩子養大了去做賊。
1957.當人們從事適合的行業時，他就會從自己的工作中得到樂趣。
1958.不困，在早圖，不窮，在早稼。
1959.有一份勞動就有一份收穫，日積月累，從少至多，奇蹟就可以創造出來。
1960.工作本身應該是重要的，它本身就是一種享受。
1961.一個人如果在某一天內沉靜地抱着偉大的目標工作着，這一天就是爲紀念他而設的。
1962.日出而作，日落而息，遠遠地勝過了做一個皇帝。
1963.爲了讓人們在工作中感到快樂，以下三項是必須的：
     1.他們必須適合幹這種工作。
     2.他們必須不幹得過多。(度)
     3.他們必須從中取得一種成功感。
1964.沒有人能樣樣都親眼看見，事事都親自動手，誰要包攬太多，樣樣都要插一手的人必然一事無成。
1965.大丈夫寵辱不驚，得失若一，有剛有柔，有勇有謀，進退自如，以德報怨，逆來順受，隨遇而安。
     第一層目的：求得內心的中和鎮靜，努力成爲長明之燈。
     第二層目的：禍福相化，有因禍得福，有因福至禍，所以要見利思害，見害思利。
     第三層目的：通權達變，因地制宜，揚長避短，無入而不自得，變不利爲有利，變廢爲寶。
1966.一切的官能享受只有在不妨礙身體健康和心靈寧靜的情況下才能認爲是快樂。
 
1967.義理淡然，入之至樂，外飾絢然，入之索然。（哲言：我在人羣中才會感到最孤獨。）
     熱鬧繁華之境，一過則生淒涼。
1968.以媚字奉親，以聾字至謗，以吝字防口，以迂字守禮，以貪字讀書，以疑字窮理，以狠字立志，以傲字植骨，以弱字御辱，以拙字進道，以無字成功。
    （上面把壞字變成了好事，也是通權達變的表現之一）
1969.恩裏由來生害，故快意時須早回頭；（一碗米養個恩人，一石米養個仇人）
    敗後或反成功，故拂心處莫便放手。
1970.傲慢之人驟得通顯，天將重刑之也。
     疏放之人艱於進取，天將曲赦之也。
1971.事事難上難，舉足常虞失墜。（聖人常難之，故無難）
    件件想一想，渾身都是過差。（即使德性最完美的人，也是每天都在犯錯，不過他能把錯誤度量控制到極小）
1972.心吉則百事俱吉，古人以行善者爲吉人。
1973.清能有容，仁能善斷，直不犯禍，和不害義。
    (正直的言論和行爲是美德善行，但要同時考慮到它帶來的危險與危害，從而選擇在適當的時機正直，適當的時機婉轉，適當的時機沉默)
1974.私恩煦感，仁之賊也。直往輕擔，義之賊也。足恭僞態，禮之賊也。苛察岐疑，智之賊也。苟約固守，信之賊也。
1975.天下事無可無不可，唯仁義是行。有殺之爲仁也，有取之爲義也，有卑之爲禮也，有不知爲智也，有違約爲信也。
1976.愚忠愚孝，實能維天地綱常，惜不遇聖人裁成，未嘗入室。
    大詐大奸，偏會建世間功業，倘非英主駕馭，終必跳梁。
1977.熟知並非真知。
    牛頓由蘋果落到地上而疑問爲什麼它不向天上落而發現了地不引力。
    人類的思想要進步，都是在打破常識，大膽假設中實現的。
    而中國人的風俗則是：鴨子過河隨大流。別人衝動他激動，別人掉淚他悲傷，別人下海他經商，別人上岸他也出來曬太陽。
1978.君子無私論，外不幕時尚，內不爲情慾所繫，故可越名教規範，不拘言行而合於大道。
1979.有大人先生，以天地爲一朝，萬物爲一刻，日月爲窗，八荒爲庭，幕天席地，縱意所如。（天地是我屋宇，四海爲家，世界是我的世界）
1980.人不能兩次踏進同一條河流。（變化的絕對性）
     世上不能找出兩片完全相同的葉子（但現在有了克隆技術）
1981.人生如流水，但如果不去認識它，經營它，必然會貽笑大方。
1982.世上的一切宗教，都是對人生憂患和現實苦難的迴應，都力圖通過對憂患苦難原因的探究，通過對人生和社會本象的把握，來爲被焦慮所煎熬的衆生指點迷津，提供一條通往快樂世界的道路。
1983.人類不是被問題本身所困擾，而是被他們對問題的看法所困擾。(所以皮羅主張懸擱判斷，以防結果影響心靈)（聖心若鏡，映而不藏，映不以心）
    我們的心要像天平，稱量物重時，隨千萬物來物去，自身衡定準確而不因物變化。
1984.上帝用疾病來告誡人們，用痛苦來改造人們。
1985.人生可分爲青年時期，中年時期和老年時期。
     在青年時期，強壯的心臟，強烈的感性，挑選自認爲最美好的事物。
     在中年時期，開始務實，理性佔了上風，有自身的責任，負擔，挑選自認爲最實在，最需要的事物。
     在老年時期，歷經滄桑之後，他挑選自認爲可以輕易得到，又往往被人忽視，對他們來說最重要的事物。
1986.平庸麻木，按部就班的生活顯然是大多數人選擇的苟安人生道路，正是對於“自我”的追尋，才能使你拔雲見日，讓生活充滿了意義。
1987.有一頭老驢，不小心掉進了廢陷阱裏，主人認爲它老而無力，不值得救了，就離開了，它很絕望，而且每天還有經過的人往裏面扔垃圾，讓我好好地死去都不行嗎？
    但有一天，它改變了自己的心態，它通過吃一些垃圾維持生命，並踩在日積月累的垃圾上，成功地到達了地面。
1988.如果你用恬淡自然的心態對待人生，你的人生將會是如入芝蘭之室。
    如果你用急功近利的心態對待人生，你的人生將會是如入鮑魚之肆。
1989.在部分“進化論”主義者眼裏，自然是一個弱肉強食的巨大戰場，是一切人對一切人的無情與殘酷的鬥爭，友好只是一種有效的僞裝戰術。
    而克魯泡特金提出“互助論”，不要爭鬥，團結起來，互相幫助，自然絕不會教導我們非道德主義，善與惡的概念就是從自然中來的。
    互助論的實例有：狗對人天然的忠誠，螞蟻，蜜蜂，斑馬等羣居動物的互助，協作，自我犧牲精神。
1990.人生太閒則雜念叢生，太勤則真性不現。
     用所愛的事業，勞動，充實生活，雜念，邪念自動因失去存在空間而消失。
1991.人生如水，我們既要努力適應環境，又要努力改變環境，實現自我。
1992.比爾蓋茨跟誰？只會跟在別人尾燈後面的人，永遠不會領頭的，要學會做別人的尾燈。
1993.生活是美好的，應該這樣度過，如果有火柴在你的包你燃燒起來，你應該感到快樂，因爲幸虧不是火藥庫。
                                如果不小心有針扎到你的手上，你應該感的快樂，因爲幸虧不是眼裏。
                                如果你站在懸崖上不慎把手鐲掉了下去，你應該感到快樂，因爲幸虧不是你人掉下去。
                                如果有鄰居找上門來說三道四，你應該高興得跳起來，因爲幸好不是警察找上門來。
 
1994.多數人過於重視外物或世俗成敗的看法，從而使內心笨拙，生活充滿壓力和不幸。
    少數人放棄了功名利祿，一心追求內在，但由於失去了生命的動力，生活枯寂，過於平淡無爲，沒有災禍但也不快樂。
    所以既要能放下一切的負擔，重視內在，又要有愛好，有理想，有追求，有目標，並能從中取得快樂，充實。
但當它們開始變爲負擔或不幸之源時，又要會裁剪，又要能放下。
比如：我的愛好是買一輛車，在追求與獲得的過程中，非常充實，快樂。過一段時間後，必然轉向新的愛好與理想，雖然還愛這車，但現在覺得維護起來太耗人力財力,
心裏還要常記掛。於是賣掉，用這比錢去輔助實現更新的理想。世事無絕對，絕對的只有變化。
 
1995.發怒，就是用別人的錯誤來懲罰自己，如果能機智地，幽默地侃個笑話下臺，就同時取得了兩個勝利，既戰勝了別人，也戰勝了自己。
1996.隋煬可憐爲皇帝，安石不幸做相公。若使二人皆布衣，一爲名士一文雄。
1997.無論到哪裏，請保留你的本色，惟有本色能給人以深刻的記憶。
1998.與其八面玲瓏地遊走在各種人際關係之間，還不如在面對他人和處理事情的時侯保持一份真實質樸的人生本色。
1999.一個自以爲在某一方面是最了不起的人，固然讓人看到了自信，也讓人看到了他的偏激與自我膨脹。
     有才若無有德若虛。
     君子之才華，玉韞珠含，不可使人易測。
     別人有不好處，要掩藏幾分，自家有好處，要隱藏幾分。
     真正的讀書人，要涵養自己成爲未讀書人的地步。
     有傲骨但不可有傲氣。
2000.世界是缺陷的世界：月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全。有日出就有日落，有如日中天就有日薄西山。
2001.我們的人生態度，對事件的看法，深深地影響着我們的幸福。
    生活是一面鏡子，你對它笑，它就對你笑，你對它哭，它就對你哭。
2002.一個女人同時失去丈夫和兒子後得了憂鬱症，精神醫學家阿德勒要求她種些花，定期把這些鮮花送給附近醫院裏的病人，是一種對於痛苦的寬容和對他人的關愛，
讓這個女人的身心得以痊癒。
2003.人人種下一顆樹，沙漠也能變成綠洲。
2004.在這個一切都以幾何速度增長的年代裏，留給每一個人的剩餘空間已經所剩無幾了。
2005.司馬光在資治通鑑中說：漢三傑而已，蕭何繫獄，韓信誅夷，子房託於神仙。
     對前兩人，司馬光直寫其名，對張良，司馬光稱其字，顯然對難得糊塗，功成身退的張良是尊可的。
2006.一個博士高材生因學歷過高，到許多企業應聘多次不成，後來隱藏博士學歷，被一家企業聘用後，從基層做起，由於他的才能，很快升到了與他學歷對應的職位，
這時才向上級拿出他的博士文憑。
其實在我國古代，有伊尹通過廚藝得到商湯的重用，鄒忌通過談琴得到齊王的重用，叔孫通在諸侯混戰的局面的，保存與實現了儒家的禮文化。
直不行則迂，迂不行則曲，曲不行則退，退得越遠，就向前跳得越遠。所以才說：世上無難事，只怕有心人。成功對於堅忍不拔的人來說，只是時間的問題。
2007.以迂爲直，以退爲進，也是求得人生成功的一種捷徑。（退步即進步的張本）
    進一步萬丈深淵(勇而不敢)，退一步海闊天空。
2008.當F1方程式賽車手舒馬赫賽車取得成功後，媒體採訪時，他總是把功勞歸於身後的團隊，當他失敗時，他就說是由於他操作失誤造成的。
2009.據說布里丹島上有一頭驢，見到了兩堆草，就想同時在兩個草堆上吃草，結果就在兩個草堆之間餓死了。
     這裏的問題是：它要麼非理性地，隨機地選擇一堆，吃完再吃下一堆。
                   要麼，理性地選擇一堆比如近的，大的，鮮的，總之各項指標總評對自己最有利的，之後再吃下一堆。
     但這裏，我們看到的是，它選擇了：不進行選擇或無法選擇這個選擇，最終餓死。
2010.薩特認爲，存在先於本質，即對“類本質”的一種完全背棄，除了自由，沒有既定不變的本質，你要成爲什麼樣的人，那是你的自由，你要獲得什麼樣的本質，那要看你怎樣進行你的自由選擇，不同的“選擇”，產生不同的“結果”，可能得到不同的“利益”，同時可能承擔不同的“責任”，從而實現你不同的“本質”。
2011.英雄自己選擇了成爲英雄，懦夫自己選擇了成爲懦夫，不作任何選擇，無法選擇也是一種選擇。
2012.面對失足落水者，需要你做出瞬間的選擇，你可以不加思索，直接條件反射似地跳下去，或快速離開，或驚聲尖叫，這主要取決於你平時的教育與修養，如果你是個很理性的人，你可以選擇愛或榮譽，然後冒險救人，你也可以選擇被人藐視，或一顆對世界冷漠的心靈，一走了之，你還可以選擇折中一點的，就是代之求救，量力而行，或其它的一些方式。
2013.每一個參加非正義戰爭的人，都應該爲這場戰爭負道義上的責任。
2014.我永遠在進行自我選擇，而且永遠不能作爲已被選定的存在。（我們不能，也不應該給自己既定的本質）
    “過去如此”，不能成爲“必須如此”的藉口。
正是在這種不斷地告別過去而走向明天的過程中，人們才能夠不斷地擺脫行爲的慣性而去創造嶄新的生活！
2015.一個人生活在仇恨中，就無法生活在快樂中。
2016.人類有熱愛竟爭的本性，但未來人的竟爭敵人不再主要是人類自己，而是發展科學與文明，探索浩瀚宇宙，保衛全人類所面對的一切困難。
2017.有大成者雲：我並非青出於藍，而是幾十代先人累積的智慧，在我身上順水推舟罷了。
2018.當我已走過很多人生道路，沒有找到適合於自己的道路，所以不得不背離世俗，走上一些新的道路。
在這些道路上，沒有同仁，沒有共鳴，沒有財富和名聲，但它是有意義的，是正確的，因爲艱難，少有人走，而我應堅定地走下去，因爲它是對的或至少是有意義的。
2019.人情反覆，世路崎嶇。
     最好的人情和最壞的人情都會發生變化，只有變化是永恆的。所以不可不豫。
     經一番挫折，長一番識見，無限風光在險峯。
2020.不與小人爲仇，小人自有對頭。
惡人自有惡人磨。
小人，惡人，人皆遠之，終究會限入孤立。
惡人自有牆倒衆人推的一天。
2021.立身不高一步立，如塵裏振衣，泥中濯足，如何超達。
(理想是射中天上的月亮，即使不中，還有能力射中麻雀，如果理想只是射中麻雀，往往只能射中地上的石頭。)   
    處世不退一步處，如飛蛾投燭，羝羊觸藩，如何安樂。
    (選中一個戰場，打得精彩，不是自己的戰場，不如不打，在一個戰場上取得巨大勝利，足以揚眉吐氣。
企圖在人生的一百個戰場獲得全勝的人，往往只能成爲一個真正的普通人。此當效法韓信)
    
2022.在野蠻落後危難的年代裏，親情，愛情與友情的永恆帶來的極大安全感是重要的。
     在文明發達和平的年代裏，體會多態的，深刻的快樂和自我超越成爲人生的主旋律。
2023.蘇洵：一忍可以制百辱，一靜可以制百動。
2024.當你與對手決戰時，要爲對方留條退路，在德是寬仁，在智是因爲兔子逼急了也會咬人，防對方背水一戰。                                                                                        
2025.當你現在覺得對生活很不滿意時，這就是在觸發你去探索新的生活方式，以改變現有的生活狀態，從而實現從不完滿走向完滿的過程。
     即不能報怨現在，只有經歷這種陣痛，人才會去探求，去改進，明天才會更好。
     因爲永恆的完滿是不存在的，只有變化是永恆的。
萬事都有發生，發展，高潮，結局的過程，一般幾月，幾年內就是一個週期。
一個主題下課，必有另一主題登場，中間的接鍥是真正的高難度動作。認真生活的人將認真對待這個過渡期或跨越期。
2026.古語：君子走路不抄近道小道，而只選擇大道，正道。
2027.論語：君子任重而道遠，以天下爲己任，不亦重乎，鞠躬盡粹，死而後已，不亦遠乎。
2028.墨子悲絲，楊朱泣途。
     白絲可以染成紅色，也可染成黑色，墨子悲之。
     楊朱站在可南可北，可東可西的十字路口上，擔心誤入岐途，泣之。
     存在先於本質，做什麼樣的人，選擇什麼樣的人生道路，是你的意志自由，你雖無故被拋置於世界上，你必須做出選擇，你必須對自己所做出的選擇負全責。
2029.阮籍獨自駕車，任意行駛，當前方無路可走時，便放聲痛哭。
     劉伶常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤而隨之，謂曰：‘死便埋我。’
     司馬昭之心時代，社會黑暗，前方無路，阮籍因爲無法選擇而哭，劉伶則說：讓我喝酒爽死，麻木死算了。
2030. 唐李翱
練得身形似鶴形，千株松下兩函經，我來問道無餘說，雲在青天水在瓶。
選得幽居愜野情，終年無送亦無迎，有時直上孤峯頂，月下披雲嘯一聲。
2031.時然後言，人不厭其言，樂然後笑，人不厭其笑。
2032.善於經商的人雖然富有但卻象是什麼也不擁有，德高的君子往往象個愚笨的人一樣毫不外露。（有財若無，有才若無，有德若虛）
2033.統治他人的人必定受勞累，受制於別人的人必定會憂心。所以唐堯從不役使他人，也從不受制於人。
2034.你在江面上行船，一隻空船突然撞過來，你可能不會太生氣，推開即可，如果是一隻有人的船突然撞過來，你就會很生氣，一場衝突可能在所難免。
     內心充滿私念的人，處在人擠人的社會當中，到處都可能與人衝突以致招禍。
     只要有人損害了你一點利益，你就會拋棄原本溫曖的心，用敵對的目光來看待對方，已是當今社會之不變法則，但這顯然是錯誤的。
出門在外，凡事先讓人三分。凡事讓人非我弱，平生守己任他強。
別人不小心得罪你，你退一步，再稱道他三個好，那你們將結下歡喜緣。
     在小事件，小利益的衝突問題上，必定要學會以德報怨，以恩報過，以熱驅寒。既能改良社會風氣，讓世界多一分美好，又省了精力與時間。
2035.用心若鏡，不將不迎。（不卑不亢，不仰不俯）
2036.莊子認爲：一個人應當突破塵世中的功，名，利，祿，權，位等種種“身外之物”的束縛，使自己的精神作無掛無礙，無我無物的逍遙神遊。
莊子不主張棄世，逃世或隱世，而主張“外遊於世”，虛而待物，與時俱化。（以遊客，玩家的心態來處世。）
唯至人能遊於世而不僻，順人而不失己。
   2037.若夫乘道德而浮游則不然，無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專爲，一上一下，以和爲量，浮游乎萬物之祖。物物而不物於物，則胡可得而累邪！
       （把有興有衰，轉變爲有抑有揚）
   2038.永憶江湖歸白髮，欲迴天地入扁舟。（李商隱）（平生襟袍未曾開，虛負凌雲壯志才）（未立功名，先捲進黨派之爭）
       何如邸夷子，散發弄扁舟。（李白）（天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙）（自覺只是明皇的弄臣）
       都是稱羨範蠢功成身退，與西子迴歸自然，泛舟江湖。範蠢後入齊，自稱邸夷子皮，發家致富，又爲齊相，自認爲滿盈不祥，棄而去，止於陶，後人稱爲陶朱公。
2039.在我們已經存在的或刻意製造的一些缺陷中，很可能潛藏着巨大的力量或機遇，並極有可能是我們取得成功的重要因素或必要途徑。（劉一手，醉拳，黯然銷魂掌…..）
2040.蛹先作繭自縛，以實現成長升級中的自衛，當成蛾，則在繭中掙扎，努力破繭而出，否則死在其中，掙扎是多麼的痛苦！
     尋找出路是多麼的困難！好心人用刀在繭上幫它劃了一個小口，讓它能很快成功出去，由於沒有長時間的掙扎，它的翅膀很脆弱，很快就因不能勝任外界生活的要求。
      死了。自我設陷，努力掙扎，是更好生存的必要過程，不要幫助他！
2041.“淡泊以明志，寧靜以致遠”，“鞠躬盡瘁，死而後已”。這是諸葛亮前半生儲備出世與後半生忠勇入世的寫照。
     既不甘心苟全性命於亂世，也不求聞達於諸侯。諸葛亮後半生以出世的心態來入世的。
     而范仲淹在岳陽樓，則是以入世的心態來出世的，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”，所以認爲進也憂，退也憂。
2042.出師爲捷身先死，長使英雄淚滿襟。諸葛亮的事業終究沒有成功，然而他的人生是成功的。
2043.既要做到內在個人修爲的完善，又要做到外在社會功用的完滿。
2044.在生活的汪洋大海中，任何人的生命都不該成爲一座孤島。
2045.經濟學中有一條重要的理論：如果你不能戰勝對手，就想辦法加入到他們中間去。
2046.神賜給了兩個飢餓的旅人一根漁杆和一袋魚。
     其中的智者選擇了漁杆，愚者選擇了魚。愚者吃完魚以後餓死了，智者在抵達河邊的路上餓死了。
     神給了另外兩個人同樣的賜予。
     兩人一邊吃魚一邊向河邊走，幾天後，終於到達河邊，再用漁杆釣魚，終於度過了難關。
     （神更期望的是人與人的互助）
2047.農夫種下了兩棵一樣的禾苗，一棵急功近利，努力想要以最快的速度變得強壯，但很快事與願違，因根基太淺而死;
而另一棵厚積薄發，不快不慢地自然成長，在向強壯的目標前進的道路上享受追求的快樂,終於開花結果。
       （看人只看後半截，早秀不如晚成，大器晚成因做工精細，慢工出細活）
2048.風斜雨急處，要立得腳“定“，花濃柳豔處，要着得眼“高”，路危徑險處，要回得頭“早”。
    在危難時如何做到堅強鎮定，是因爲見害思利，把升降，變遷，失敗，打擊，損失，事故看成是新機遇的觸發器，在新的觸發中去尋求前所未有的至善。
    管仲善長轉禍而爲福，轉敗而爲功。危機即是危險和機遇並存，與其說是上帝或大自然或大時代要求我們改變自己。不如說這裏面的“危”更多是我們在潛意識中製造的，
    即是我們自己要求我們改變。
 
    一定時期內的享樂是正確的，是幸福的，是有意義的，是對前進與奮鬥的報償和有益調節，
如果享樂的深度不能繼續提升，則長期的享樂就是對享樂自身的麻木與傷害，是無意義的。
 
很多人是在災難發生後再理性處理與規避。但智者應在災難可能發生之前，看出了必然發生的規則，早早處理了。
2049.大家都精通熟練的事務，每每是我很難學會的事務，看來命運註定要我去創新，走出一條自己的路來。
2050.衆叛親離，人人喊打的孤家寡人最終傷害到的是他自己。
2051.有個亂發脾氣的小孩，父親要求他每發一次脾氣，就向柵欄上釘一個釘子，當他改正後，父親讓他把釘子拔出來。
     指着釘子留下的孔穴說，當你對別人發脾氣後，會給別人心靈留下傷害，就象這些釘子留下的孔穴一樣，給別人的心靈留下難以癒合疤痕。
2052.海德格爾認爲，語言不是思維的載體，而是思維的軀體，有多豐富的語言，就有多豐富的思想，不同國家，不同民族的人們，都用熱情的語言去劃分了原本冷漠的世界。
     如果沒有語言符號來進行內省描述，思維就是一瞬間的衝動，就是無法連續的空洞。
     最低級，最普適的語言就是數與音樂。
2053.每個人一生的大部分時間裏，都面臨着各種選擇，堅持了正確的選擇，你將成功，堅持了錯誤的選擇，你將失敗並付出代價，但如果不堅持，
你甚至不知道自己的選擇是否正確。
2054.《寓圃雜記》中記載，楊翥的鄰居懷疑自己的雞被楊翥的家人偷了，就整天在院內指桑罵槐罵楊家，楊翥說：沒關係，反正本地姓楊的人很多，隨他罵去吧。
                         還有一個鄰居每逢下雨，就偷偷把自家的積水排到楊翥家去，楊翥說：既然晴天多，雨天少，就不必去追究了。
     因爲楊翥的寬容忍讓，當楊家出事時，鄰居們紛紛自發組織起來幫助他。
     楊翥的忍讓不僅使他沒有因紛爭而傷害別人，同時也機智地爲減少自己受到的傷害找到了心裏平衡的理由，可以說是忍讓有道了。
2055.利益慾望未必有害心靈，偏見偏執更損害心靈；聲色美味未必阻礙對真理的探索和追求，所謂的小聰明，自作聰明，八面玲瓏才真正阻礙對真理的探索和追求。
2056.魏晉時期，政治混亂，從劉漢，從曹魏，還是從司馬晉，人民無所適從， 於是出現了褒“出世”貶“入世”的特有社會風氣。
     大隱隱於朝，小隱隱於市，未流者隱於山林。
     而謝安在他的仕途中，卻到達了“雖處廟堂之上，其心無異山林之中”的境界，所以能做到在惡劣的環境中閒庭信步。
2057.道德要求我們無私地愛衆人而非仇視一切人，但更要求我們的愛恢宏平和，而不是過於熱烈與偏激。
2058.昨天是歷史，明天是未知，今天是禮物。
    過去決定將來，將來決定現在。
2059.最大的成功祕密，就是沒有祕密，就是自己，就是堅信。
2060.你是誰？我是奮鬥；你是誰？我是歷練；你是誰？我是自強不息。
2061.選擇放棄，是爲了更好地擁有。（退步是進步的張本）
     少則得，多則迷，少則整而理，多則亂而耗。
2062.不要讓慣性思維成爲束縛我們的枷鎖。
     馬戲團在小象出生後不久，就用鏈子鎖住它的一隻腳，讓它只能在限定範圍內活動，小象起初會拼命掙脫，但由於力氣小，多次努力後放棄了。
     當小象長大以後，即使它完全有能力掙脫鎖鏈，但由於習慣的作用，它再也不會去掙脫它了。
     （此一時也，彼一時也，大丈夫相時而動）(原先的主賓一方或雙方改變了，則行動的結果就改變了)
2063.據說：在每一個猶太人家裏，當小孩稍稍懂事時，母親就會翻開聖典，點一滴蜂蜜在上面，然後叫小孩子去吻經書上的那滴蜂蜜。
     求求在我者，不求求在外者，人生最重要的是精神財富，具有非易失性，將成爲心靈永恆的伴侶。
2064.人生在世第一件值得學習的就是：摔倒不受傷。從椅子上栽跟斗，做事栽跟斗都不在乎。
2065.得失隨緣，心無增減，我們都是因爲得失心太重，才產生不安，纔有了造作和防衛，纔有了種種心機和抗爭。
     得失有道：對待得失，要從宏觀，全局，長遠的觀點來看，它對我們的影響就大大地減小了。
2066.人常常應每隔一段時期，就從繁忙的事務中抽出一兩天來，把利害心放下，把得失心放下，把自己的年齡和身份放下，甚至把時間觀念放下，好好地清淨一下。
2067.一個國家或一個學校不應該有統一的人才標準，讓人才變得單調，時代缺乏生機。
2068.奔騰的駿馬儘管在開始之時呼嘯在前，但最終到達遠方目的地的，是緩慢，沉穩，耐久，頑強的駱駝。
2069.僅只聰明，是不管用的。將古今中外的成功者排個隊，其成功的重要品質中，聰明排在最後一位。
2070.科技的成熟，國家的富強，歸根到底，這些人類奇蹟的創造還是來自人類自身的巨大能量，精神的力量，意志的力量。
2071.當我們能努力保持頭腦的清醒，也努力守護心靈的穩定後，自然就能爲自己的生命添加一分光彩，爲世界添加一分光彩。
2072.危機感，危險，是友情誕生的源泉。
2073.名位既是墊腳石又是絆腳石。
2074.大多數人痛苦的根源，是來自於竟爭和對立，不是因爲匱乏。成功者是少數，失敗者是多數。
     如果沒有竟爭和對立，世界會變得無聊，缺少進步與生機。此時，人們會去製造它。
符合中和度序的慾望，不是我們痛苦根源，而是我們動力和快樂的源泉。
 重在參與，不加入比賽是消極無聊的，這是另類痛苦，什麼時機加入，什麼形勢退出，取得應有的進步，興奮，快樂，充實，然後在恰當的時機完美退出。
  天下沒有不散的宴席。快意回首。對立和竟爭起初往往是好，當發展到一定程度和階段以後，就可能走向反面，要能看準提前抽離。
   人們都喜歡那種寬容大度，公平公正，旗鼓相當，遵守遊戲規則的竟爭對手或夥伴。
 
2075.世上有走不完的路（無限性），也有過不了的河（無奈性），
當真正必須放棄時，能做到順勢而下，採摘一個“蘋果”，歷覽古今，抱定這樣一種生活信念的人，最終都能實現人生的突圍和超越。
2076.人生應以略有危險或略有壓力或略有痛苦或略有困難的狀態下，生命本能才能時時迸發出美麗快樂的火花。
     過度的險難會增加人的能力，但給人精神帶來巨大的打擊，讓人感到不幸。
（一塊石頭水裏來，火裏去，很快就碎了，所以道家強調減繁增靜來保全自性, 佛家強調八風不動來保全自性）
     過度的享受削弱人的能力，但讓人感到安慰與滿足，同時也讓人感到厭倦和無聊，這時的享樂實際已不再快樂。（不要做動物園的老虎）
     雨水是農人必須的，過少會發生乾旱，但過多又會發生水災。人生當也做到雨水調勻。
     爲什麼王子愛做乞丐，爲什麼公主愛做灰姑娘，或反之。
2077.人是有惰性的，總相信有一種外在的強大力量可以依靠，一種潛在的普遍規則可以默默遵守。不去努力開拓適合於自己的人生道路，而實際上，
      人，只能靠他自己。
所謂的強大力量和普遍規則就是神，國家，社會，親友，法規，習俗，這些只是給你打造一個安定生活的恢宏平臺，而不是直接地助你成功或渡過危難。
      也即是：當你呼救時對方80%是不會實時響應的，也即是：你是一個客觀的孤獨個體。
2078.總出世上因，善用者生機，不善用者殺機。
     機會總是垂青那些作好了充分準備的人。
      風雨後牆滑，一隻蜘蛛試圖從地上爬回到牆上方的網上，但它不斷地滑下來，又不斷地再次向上爬。
       第一個人看到後想，我的人生就象它這樣，忙忙碌碌，付出了這麼多的努力，但最終沒有成就，於是，他開始變得消沉起來。
        第二個人看到後想，旁邊的牆是乾的，它只要能捨近求遠，以迂爲直，就能很快取得成功，於是，他開始變得聰明起來。
         第三個人看到後想，區區一個小蜘蛛都有這樣屢敗屢戰，百折不回的鬥志，只要等牆一干，它就最終會成功，於是，他開始變得堅韌起來。
        
2079.爭先路窄，退後寬平。退一步海闊天空。
     西晉的張翰，爲吃家鄉的膾鱸魚而辭去了高官。
      費盡心機做了帝王或發了大財的，卻失去了健康和好心情。
       失中有得，得中有失，不少時候，放棄等於自我解脫，後退一步的“失”，反而會使你得到一片開闊清朗的新天地。
        得失隨緣，如天地一沙鷗，通達灑脫，自由翱翔，這纔是飽含生命大智慧的境界。
       
2080.由於多代繼承發生掩蓋，傳統把繼承下來的東西當作不言自明的，堵塞了通往原始“源頭”的道路，所以我們應有創造力地去佔有過去。
2081.盧梭說：做有意義的事情，這本身就是對生活的一種享受。
2082.和那些在自然災害或恐怖襲擊中失去生命的人相比，和那些失去健康躺在醫院的人相比，和那些失去自由關在監獄裏的人相比，我們是多麼的幸運呀！
2083.伊索在故事的結尾處總結道：堅持下去，方法正確，你就能成功。
2084.有名無實，有實無名。
2085.生活中不是沒有美，而是缺少發現美的眼睛。快樂同樣如此。
2086.人的一生正如他在具體的某一天裏所設想的那樣，你怎樣想象，怎樣期待，就會有怎樣的人生。
2087.孔子說：政者，正也。子帥以正，孰敢不正？
      其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。（飛將軍李廣，桃李不言，下自成蹊。）
      上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。
2088.聖人總是像鵪鶉一樣隨遇而安，居無常處；像待哺的雛鳥一樣“覓食無心”，（無積產）就象鳥兒在空中飛翔一樣不留一點蹤跡；（無名位）
天下太平，就跟萬物一同昌盛；天下紛亂，就修身養性趨就閒暇。
2089.要成就大事的人就不成就小事。
    要善於集中精神發掘和發揮自己的天賦，不必且忌諱面面俱到人人叫好。
    要善於直面與跨越阻礙天賦發揮的門坎。
2088.雖然耶穌被釘上十字架的日子是全世界最痛苦的一天，但三天之後就是復活節了。
2089.盧梭說：人是生而自由的，但無往不在地處於枷鎖之中。
2090.無風月花柳不成造化，無嗜慾譬好不成心體，關鍵是以我轉物，而莫爲物所役。
2091.拿着掃帚不掃地，生怕掃起心上塵。（懼怕參與破壞心靈的定靜慧）
2092.究竟是在名利的奴役中承受痛苦，還是把主要精力放到提高內在的修養上去？
2093.普希金：一切都是暫時，一切都會消逝；讓失去的變爲可愛。
2094.聲無小而不聞，行無影而不形。鳥雀至微，誠不可欺，機心一動，未彈而飛。
     隱藏得再深，也終究會顯露出來。
2005.學會寬容，世界會變得更爲廣闊；忘卻計較，人生才能永遠快樂。
     要學會忘記別人對自己造成的傷害，要能加強對美好與幸福的記憶，要能堤防各種欺詐的花招。
2006.愛因斯坦：科學只能由那些徹頭徹尾浸潤了對真理的理解和追求的人們來創造。
2007.雖然體格相似，但不同的眼睛和神態，讓我們一眼就區分出誰是對世界充滿愛和追求的青年，誰是充滿攻防心態和厭世的中老年人。
2008.禿鷹把巢築在高山的山尖之上，老鱉把洞挖在湖心的淤泥之下，隱蔽得不是不夠高深了，但仍然被人捕殺到，是因爲貪圖食物的原因。（有求就有破綻）
2009.人心清靜，本無繫累，嗜慾所至，捨己逐物。（用生命寶珠去彈射遠方的飛鳥）
2010.儒家的苦樂觀：謀道不謀食，憂道不憂貧。由道義的得失來作爲苦樂及人生價值的標準。
     不合於道義的富貴，對我來說就象天邊的浮雲一樣。
朝聞道，夕死可矣。
捨身取義，殺身成仁。
    道家的苦樂觀：窮也樂，通也樂，有德於此，窮通如春夏秋冬四季之序也。
     道家反對憂道窮，認爲道窮與道通均是一種陰陽的合理轉化，而德要與自然大道相配。
冬天來了，春天還會遠嗎？沒有嚴寒冰雪，哪來春曖花開。
大自然本身的運營就對人的苦樂進行着嚴格的調節，疾病常常就是違反自然後的被自然強行調節。
 這樣的苦樂觀讓我們對未來充滿希望，既不過喜，也不因憂而憂。
2011.張岱年先生曾指出：專心致志研究學術的知識分子，不追求聲色貨利，不謀富貴利達，惟一的興趣是探索自然的奧祕，探求人生的準則。
    歷代許多知識分子經常過着清貧的生活，住在簡陋的房屋，穿着粗布的衣質，而志氣高昂，奮發向上，這是一個可貴的傳統。
2012.細節決定成敗，真正的英雄人物，未必都通過大事來表現自己。（大處着眼，小處着手）
2013.窮途未路不自棄，退步，休整，觀望，（因地制宜，見害思利，揚長避短，變廢爲寶）奮起，易。
     已登高時再登高，走下功勞薄，走上垃圾船，難。（到此如窮千里目，誰知才上一層樓）
2014.在創作不朽名著《堂。吉訶德》時，一代文豪塞萬提斯只不過是馬特立監獄的一名囚徒。
     幽禁在瓦特堡中的路德，竟然用這段時光把聖經翻譯成了德文。
      素來享有盛譽的但丁，則是在被宣判死刑後長達20多年的亡命天涯中，最終完成了他的傳世佳作《神曲》。
       。。。。。。
        偉人，成功者的一生，由於堅強大膽，往往面對着比常人更多的困難與坎坷，學會了在最不幸時充分珍惜和利用好時光，最終成功。
2015.周總理及隨行人員在國賓館視察時，發現一名工作人員吐痰在地毯上，總理沒有當衆批評，只是親自用手巾把它擦乾淨了。（身教勝於言傳）
2016.念頭昏散處要知提醒，念頭吃緊時要知放下。
     不會休息的人，自然也就不會工作。
2017.熙熙攘攘爲名利，時時刻刻忙算計，終日奔波苦，一刻不得閒，結果是算來算去算自己。
2018.如果每個成年人都把人生的目標和希望寄託到下一代人身上，則千秋萬代都可能沒有希望。
2019.德才兼備是君子，有才無德是能人，無才無德是庸人。
       以德御才，厚德載物，只有高遠深厚的大德，才能如同一艘大船，能承載更多更重的智慧，知識，能力，事業。
2020.世界著名潛能大師博恩·崔西說：成功等於目標，其它一切都是這句話的註解。
     當34歲的女運動家佛羅倫絲·查德威克在游泳橫渡卡塔林納海峽時，功敗垂成，她解釋說：因爲當時霧太大，她無法看清彼岸目標。
堅持不放棄的的她終於在兩個月後的第二次嘗試中取得了成功。(所以說成功的一個要點在於目標明確)
2021.絕大多數人都討厭那種不講誠信，慣於玩弄“一槌子買賣”的人。
2022.一個確認無法在外部現實世界取得長足進步的生命，必然更大可能地發展其內在心靈世界的進步。
    那就是沒有獰牙利爪的人類，體弱多病的少年，殘疾人，擁有更強大精神力量的原因。
也是那些長處劣境，飽經憂患的成功者比別人更智慧的原因。
2023.有時候，世界就象個惡劣而骯髒的龐大垃圾桶，而我堅持地在裏面找呀找，翻呀翻，終於從中翻出了一個漂亮的舊香菸盒或一箇舊玩具。
     我把它們清理乾淨，合理拆解，最後得到了一個漂亮的書籤，一個別致的擺設。
      所以，雖然生活中不如意之事高達九成九，我們仍要堅持熱愛生活，不畏且忘卻生活中的不幸與骯髒，努力發掘它的美好。
2024.王陽明爲人豪邁不羈，喜任俠，善騎射，慨然有經營四方之志，一生經歷多次艱苦的磨練。
後生評價文武全才，學問事功均有偉大成就數王陽明：“先生之學，得之患難幽獨中。”
       自古忠奸同水火。丈夫落落掀天地，豈顧束縛如窮囚。
     破山中賊易，破心中賊難。
     無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，爲善去惡是格物。
2025.有人目光太高遠，看不到低處的機會。有人目光太低淺，永遠也看不到高處的機會。
2026.不執是，不飾非，執是時，是處即爲非根。隨和些。不執着於執着。
2027.我們的無明煩惱像山洞中的水一般流着，要想有所覺悟，就要能逆生死之流，不能隨世俗所見，順水而流。
2028.所謂的平常心是指：無造作，無取捨，無斷常，無凡無聖。
2029.處事只一味鎮定悠遊。
    沒有什麼比一個驚慌失措的男人更醜的了。
     驚慌是人保護自身的最後一層動物本能，因其行爲一般在天敵的算計之內，結果一般不好，所以人才有了事先憂慮這一補償能力。
      悠遊就是漫不經心的，漫悠悠的，主要是面對大事，難事，突發事，關鍵事採用這種處理態度來思慮。
由於事情的重要性觸發了精神底層，所以不再需要外在的架勢和理性驅動。
而是靜下心來，等待自發意志內驅，自然塵積促成精神勢態的變化，形成完美無縫的生命曲線，反映混沌模糊的智慧。
2030.“先則用陽”：講的是實力明顯遠強於對手的情況下，先發制人，以迅雷不及掩耳之勢將對手置於萬劫不復之地。
     如果實力相當，則後發制人，“先動必帶形”，你的任一先動行爲，即使是計謀，都可能讓對手看出你的套路。
     既能先發制人又能後發制人者，纔算是有勇有謀，是真正的強者。
2031.當我們在學習工作或生活中輕微地，在極短的一瞬間意識到自己的不足點時，不可輕易帶過，因爲別人會更明確放大地發現並可能當衆指出來。
2032.機遇垂青有準備的大腦。
2033.有人說：成功就是在最適當的時候和最適當的地方，做一件最適當的事情。（天時，地利，人爲）
2034.骨頭太硬的人，不懂得應該能屈；骨頭太軟的人，永遠也站不起來。
2035.真正的君子在不利於自己的時機，藏器待時，韜光養晦，隱而不發，等待時機。
2036.在戰爭中，速度和突然性，可以代替數量。
2037.舉事而不時，力雖盡，其功不成。
     馬謖效仿韓信背水一戰，置於死地而後生，結果失敗。
2038.高明的將軍學習兵法，領悟兵法，但絕不迷信兵法，拘泥於兵法，而是隨機應變，見機行事，把兵法運用到了“無形”的境界。
2039.西方諺語：機會不會再度來扣響你的門。
居里夫人：弱者等待時機，強者創造時機。(對上一句的否定)
2040.孫權問龐統：公平生所學，以何爲主？龐統答：不必拘執，隨機應變。
2041.揚雄：君子得時則大行，不得時則龍蛇。
     屈原光明磊落，不肯與小人爲伍，遭小人陷害後，就投汩羅江自殺了。（清官難逃滑吏手）
     揚雄覺得屈原太脆弱，經不起打擊，有不如意之事就結束自己的生命，實在是一個悲劇。
     相反，軍事家孫臏，遭好友陷害後，能裝瘋賣傻，忍人所不忍，終於拔雲見日，不僅報了臏腳之仇，還成爲了一代成功的軍事家。
2042. 王充：賢不賢，才也；遇不遇，時也。做人要能屈能伸，能行能隱。
      忍讓絕非怯懦，忍人所不忍，纔是最剛最強。
2043.在《煮酒論英雄》這個片段裏，青梅酒桌上，曹操借龍的變化來比喻世之英雄：龍能大能小，能升能隱：大則興雲吐霧，小則隱介藏形；
     升則飛騰於宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內。方今春深，龍乘時變化，猶人得志而縱橫四海。龍之爲物，可比世之英雄。
     
2044.“成也仁義，敗也仁義。”拘泥於仁義終究成了劉備的軟肋。
     天下事無可無不可，唯仁義是行。
     仁義有表面的仁義，有實質的仁義，有近而小的，也有遠而大的，爲了實質的仁義可以放棄標榜的仁義，爲了遠大的仁義可以放棄近小的仁義。
     甚至可以爲了遠大的仁義做出對別人近小的不仁義。
2045.人的存在先於本質，人的本質完全由他自己去創造。
2046.〈四書〉《道德經》《莊子》這些書被讀了兩千多年，今天我們還在讀，爲什麼，因爲裏面是智慧，而不是具體的專業知識，專業知識可以現學現用現查，
     幹哪行就精哪行的知識，跳行時完全可以忘掉，解放出大腦，我們所苦苦追求的“知識”，更應該是智慧的啓迪，思路的打開，思域的擴張。
2047.《孫子兵法》雲：微乎其微，至於無形；神乎其神，至於無聲，故能爲敵之司命。（隱勝）
2048.北大有一位著名教授，在一次講座中對學生說，他寫文章從來不看一些相關的二手資料，因爲在互聯網發達的時代，二手資料浩如煙海，觀點參差不齊，
    如果看得多了，就什麼也不敢寫了，因爲與你相反的思想可能封殺了你的萌芽，與你相同的思想可能打消了你的獨創欲。
還不如就用一手資料，按自己的思路，理解放手去寫，可能有更好的文章出來。
2049.真正民主自由的國度裏，大衆怨言多，痛苦少。真正專制壓迫的國度裏，大衆痛苦多，怨言少。
2050.老子：治大國如烹小鮮。孟德斯鳩：那種歷史讀來乏味的國家是幸福的。
2051.指揮作戰要相機行事，機動靈活，可打就打，不可打就逃。
    孫子兵法：十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能逃之，不若則能避之。
2052.會運勢的人無堅不摧，不會運勢的人四面楚歌。比如破竹，順着破，事辦功倍；彆着破，事倍功半。
2053.梁啓超：
           英雄者，人間世之造物主也。人間世之大事業，皆英雄心中所蘊蓄而發現者，雖謂世界之歷史，實爲英雄之傳記。
    名爲世界之歷史，實爲英雄之傳記，英雄傳記之中，蘊藏着的是全人類的共同理想。
2054.莎士比亞：
           世事的起伏是波浪式的，人們要趁着高潮勇往直前，一定可以功成名就；要是不能把握時機形勢，就會終生蹭蹬，一事無成。
2055.着魔似的費希特狂熱地相信意志的創造力，他自稱只認識一種需要，那就是行動，就是在自我超越中發揮自己的創造力。
     儘管他未成名時生活極度貧困，但是由於有了康德哲學他覺得自己是地球上最幸福的人之一。
2056.費希特：那個充滿活力的和富於創造性的道德秩序就是上帝本身，我們不需要另外一個上帝，我們也不理解另外一個上帝。
2057.孫子兵法中的“不戰而屈人之兵”，是戰爭中的最高境界。
     善於作戰的將軍，不荷責於個人，只荷求於形勢，戰勝敵人就像在千丈之顛決開積水一樣，形成不可戰勝的形勢。
      孫子兵法的“勢”，又如“轉圓石於千仞之山”，看不見，摸不着，但卻可能從任一方向滾下來，從而對敵人產生心理威脅甚至震懾的作用。
2058.郭子儀在平定安史之亂中，功績卓著，被賜爲“尚父”，位極人臣。但他一生處處示弱，做人低調，纔沒有落到“鳥盡弓藏，兔死狗烹”的下場。
2059.你不要焦急！（直路已被前人們走完）我們所走的路是一條盤旋曲折的山路，要拐許多彎，兜許多圈子，
時常我們覺得好似背向目標，其實，我們總是越來越接近目標。   --------雷諾
 
2060.在攀登複雜的人類社會的這座高山中，勇往直前未必成功，也許懂得兜圈子，繞道而行的人，往往是成功者。
     人類社會的發展是從簡單向複雜發展,所以我們比古人處於一個更復雜的社會是一個事實,但簡單和複雜只是形式,都不代表至真,至善,至美,至福.
2061.史記稱讚：叔孫通道同委蛇，終於讓儒家禮儀在朝庭得以實現。
2062.百折不回的精神是可佩的。
然而，如果有了千折不回的精神，不僅能在遇到不可逾越的障礙時，以迂爲直，繞道而行，還能暫時走上與理想看似相背的道路，卻最終轉到了目標上。
2063.《資治通鑑》中說：太剛則折，太柔（軟弱）則廢。
     遇到不公正對待，即不能暴怒，也不能默受，而應當婉言申張正義，辯而不爭，以理服人，而自己毫不動怒，否則比默受吃虧還大。
2064.柔韌不同於軟弱，毫無生機的軟弱必然被強者踩在腳下。
     守弱勢卻不缺少韌性，倒退卻始終保持着向前的衝動。
2065.寧靜以致遠，每臨大事有靜氣。
     在兵法上講，靜則可以蓄勢養力，而動則可以地動山搖。善戰者能做到很好的動靜配合。
2066.每一個尋求智慧的人都知道，當哲學接管靈魂前，靈魂是個無助的囚犯，手腳被綁在身體中，只能通過靈魂的囚室間接地看到真實，並在無知的泥淖中打滾。
2067.馬克思說：結婚和離婚都是幸福的。
追求自己的幸福是婚姻的最終目的，婚姻是形式，是制度，是手段。
對於一朵鮮花插到牛糞上的女人來說；對遭受家庭暴力的女人來說；對那種娶了認爲“讓男人受罪活該，讓女人受罪該死”的女人的男人來說；
婚姻等於是服苦役，這時離婚，意味着衝出樊籠，迎接新生的曙光，幸福就在前方向他（她）招手。
總之：爲了幸福，爲了一個美好生活的開始，結婚了；也爲了幸福，爲了另一個美好生活的開始，離婚了。
2068.人生短，藝術長。
2069.根本底學問從哪裏來，不是課堂或教堂，而是患難，孤獨，寧靜，你獨自面對和承擔自己生命命運的那一刻。
     跳過作繭自縛和破繭而出的過程，蝴蝶的翅膀就會很軟，很快會在自然竟爭中死亡。
      菲尼克思是西方神話傳說中的一種鳥，每500年會自己銜枝自焚一次，重生後更加矯健，美麗。
2070. 幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭卻各有各的不幸。
（正確的答案常只有一個，錯誤的答案卻千差萬別）     
（正確就是幾十年來的所有過程，環節全部100分，錯誤就是某一時刻某一環節出錯）
婚姻本就是有缺陷的生活，完美無缺的婚姻只存在於戀愛時的遐想裏。
然而婚姻也時常能在我們需要的時候，給我們帶來巨大的幸福。
所以我們對婚姻的態度是：既不要期望過高，也不要因噎廢食。
2071.人生不是用來熬的，不是用來磨的，不是用來愁的，既不是用來放縱於聲色犬馬的，也不是用來換取功名利祿的，人生應該是用來品的。
2072.齊一萬物，自剖其同。
     至道無難，唯嫌區別。
     正是因爲有了人我之別，善惡之別，高低之別，美醜之別，貧富之別，世界才增加了更多的痛苦罪惡。
2073.禪宗要義：凡有言語，必失真實。  （看來漢語對真實的描述還成問題，有些事，能感，能起思，但卻無法用確定的語言續思下去。）
               不可說，一說便錯。
老僧不在明白裏。（只能在本體會中把握實在，不能用明白的語言表達出來） 
2074.未知生，不知死。
     以其不自生，故能長生。
     一死生，絕美醜。
     死有重於泰山，有輕如鴻毛。
     生爲勞役，死爲安息。
     伊壁鳩魯說：你活着時，你肯定沒有死；你真死了，你就體會不到死的痛苦了。
     海德格爾：你死亡的這一確定的悲痛的歷史事件，只可能會留在其他人的思想記憶裏，但卻不可能留在你的思想記憶裏。
     沒有能真實確定地記憶和思考自身死亡的思想。
2075.人的本性不是實現，到達既定的終級理想和最高目標，而是超越它們，把它們作爲前進，上升的階梯，每踏上一個臺階，就會產生新的終極與最高。
     人性的最大需要就是體驗自我的不斷超越，前進，發展。理想，目標如同全過程的距離的標尺，人生價值則是全過程量的天平，不是本質。
     如同財富一樣，人們常誤把一些手段，工具，交通路標，當成最終目的。
2076.古希臘七賢之首泰勒斯，有一次一邊行走一邊思考問題，不慎跌入水坑。一個婢女嘲諷他說：真可笑，你連身邊的事性都處理不好，卻總是去想那些遙遠的事情。
     在客觀事實面前，泰勒斯一時語塞，無法答辯。
     柏拉圖說：哲學家希望留在雲端，停留在神聖的沉思中，而不願回到人間繁瑣的事務中。
     亞里士多德說：哲學家如果想賺錢的話，是很容易做到的，但他的興趣不在這裏。
     黑格爾的評語毫不客氣：只有哪些永遠躺在水坑裏，從不仰望高空的人，纔不會掉進水坑裏。
     有一種精神，天然嚮往絕對清晰性，可靠性和普遍性，不願停滯於經驗，現象，隨機當中。
2077.亞里士多德說：每個人在本性上都想求知。
                  人出於本性的爲知而知，不服從於任何物質利益和外在目的。
2078.米南德：我知道有過那麼多人，他們並不是天生的無賴，卻由於不幸不得不成爲無賴。
2079.條條大路通羅馬，當我們遇到障礙時，想想地球有360度，不必一定要用90度，180度的方式來處理問題。
2080.很多愚蠢的人，在指責他人過失的時候，也能表現出異常的明智。
     很多明智的人，在寬容自己的遺漏偏頗以後，一步步走向愚蠢。
2081.愛因斯坦說：一切東西應該造得儘可能簡單到無可再簡單。
     當兩個不同理論做出同樣精確的預言時，那個簡單的更好。
2082.一個孤僻的人與他人深談，即是將封閉的私我轉化爲開放的大我。
2083.我不能保證每個公民都有相同的能力，但我能保證給每個公民相同的竟爭機會。-------林肯
2084.我們是朋友不是敵人，雖然熱情會枯竭，但感情卻牢不可破。-------林肯
2085.磨刀恨不利，刀利傷人指。
     一分利，一分害。
     名高妒起，名聲是枷鎖。
     富是怨府，富貴身之累。
     能者多勞，才能身之災。
2086.門前的田地要放得寬，使人無不平之嘆。（平易近人，而非門高狗大，或崖岸自高）
2087.強不欺弱，賢不壓愚。
2088.沒有歷險的旅程，沒有意義。(人類是需要不斷被刺激意志的動物,這促進人類高速發展)
2089.在戰爭和愛情中，所有的手段都是合理的。
2090.至善，寬容，對損害自身利益的對方，堅決不會損害對方一絲利益，反而能更關懷對方，這樣的心靈足以征服一切心靈。（以德報怨）
2091.人雖至愚，責人則明；人雖聖賢，恕己則昏。
2092.內心永遠保持理智與愉悅，惡劣環境並不能直接損害到人類，它只有通過我們實時短暫作出的不可靠判斷來破壞我們內心的安寧與幸福；
因爲如果按我們一生的經驗來說，一切的困難都將隨着時間的推移而消逝，拔開迷霧見青天只是時間問題。
2093. 如果你不能改變世界，就改變你自己。
2094. 當真誠地贈送給別人禮物時，一定要注意撕掉上面的價格標籤。
2095. 對因別人的錯誤而造成的過節心懷怨恨，就是延長別人的錯誤對自己的懲罰時期。
2096. 不卑不亢：卑能受人欺，亢則令人厭，遇富貴威武而卑者鄙，遇貧窮軟弱而亢者俗。
2097. 人是遵循常理的，所以人是惰性的，唯有合理的患難來改變，人才能創造新的生活。
      危難的到來，意味着改變，意味着新生。所以面對危難，不必悲痛沮喪。
2098．藝術的價值不僅只是激發出我們的某種情感，而且還可能讓我們去感覺，去洞見一種生命形式，從而更新自己的生命。
2099.  豬，土獾，龜，免進行歷險式馬拉松竟賽，最終土獾勝出，它說：“
      豬因爲太懶惰，太貪吃，裹足不前而失敗。
      龜沉穩緩慢，兔迅速敏捷，本來都大有希望奪冠，但它們個人問題，私人恩怨太多了。
      而我只知道至始至終，堅持不懈地努力挖掘，最終取得了勝利！”
      這番話迎來了動物觀衆們潮水般的掌聲。
2100. 靠天賦來出人頭地的人，是難得的天才；靠不斷髮現改正自己錯誤來出人頭地的人，是可靠的人才。
一切成才的多樣化原因都最終歸結爲前兩個基本原因。
  2101. 當自身的各種慾望沒有得到調和與滿足時，每個人都很可能犯這樣的毛病，那就是，見不得別人快樂，從而走向了警察式的人生道路。
  2102. 忍窮有味知詩進，處事無心覺累輕。
  2103. 聖心若鏡，映而不藏，應不以心（醜不匝鏡）。無執無相，見山是山，見水是水，不爲法纏，不爲空纏，身心兩自在者。
  2104. 當一個人的身體不健康，或心靈受傷害時，話言話語就會顯得偏頗，快疾，急躁，易怒，敵對。
  2105. 第一條規矩，就是沒有規矩。
  2106. 千年黑暗，一燈照明。
燈下黑，竈前明。
(細讀方可悟)
  2107. 是誰賦予了正義任意屠殺邪惡的權利！善惡各行其道，悲劇產生的原因，僅在於善惡摻和在同一時空內，而不論善惡是人性中的，人類中的，大自然的。
  2108. 一個人要是沒有了夢想，日子就是苦熬着的。
  2109. 多年的工作經驗告訴我，不到最後生死關頭，只有在健康愉樂的情況下工作，工作纔有客觀的價值與意義。
  2110. 人生而自由，卻無往不在地處於枷鎖之中。
他可以自由地選擇處於枷鎖的桎梏之中，也可以自由地選擇打破枷鎖獲得自由。
  2111. 吃得太多，不僅吸收不了，還會引起消化不良，慢慢的前進纔是真正的前進。
  2112. 其實每一個人都會喜歡這樣一個人，比自己更有高見遠見，比自己更寬厚，比自己更慈愛。
  2113. 古人似禽獸，皆備大聖德；今人表似人，獸心安可測？
  2114. 常將青絲作柳絲，心中漣漪蕩浮萍。
  2115. 大材小用，遊刃有餘。(上九潛龍勿用)
  2116. 最正確的不一定是最恰當的，要根據當前的環境和條件來選擇最恰當的。
  2117. 生活中從來不缺乏樂子，就怕你沒那雙發現的眼睛。
  2118. 當成功實現長遠理想時，我們已經被歲月改變了，不再同於樹立理想時，所以實現理想後的感覺也不是我們預期的。
  2119. 很可能：無人能真正回到故鄉，因爲一切已變化了。
  2120. 沒有酒和酒太多，都不會產出好的詩篇。
  2121. 把事情看得樂觀或悲觀都是不對的，我們應把可能的最樂觀和最悲觀作爲兩個端點，從中拉出一條圓弧來，根據歷史和客觀現實，找出最大可能性，
從圓心到圓弧上作出一條射線，射線與圓弧的交點就是當機切決點，從此智者不再多慮，射線可隨時左右滑動。
  2122. 幸福 = 現實 ／ 慾望，要學會苦中作樂。
  2123. 信心和理想乃是我們追求幸福和進步的最強大推動力。
  2124. 防人之心的程度本身是因人，因環境而滑變。
無法判定時，寧可信其有。
但爲了不失去朋友，又應該冒可預知的險。如果你的朋友知道你在防着他，你的損失更大。
  2125. 諸葛亮是善於用人的人，但不應重用那些善於迎合自己好惡的人。（失街亭）
  2126. 男子有德便是才，女子無才便是德。
  2127. 理性是指路明燈,慾望是生命的發條.(求生的慾望,求知的慾望,求愛的慾望---慾望有”基本的”,”自然的”,”社會的”三個系統)
       沒有理性不能把握動靜和目標,沒有慾望就沒有動力,就會臨事委靡.
       慾望是一個大力的瞎子,理性是一個無力的智者,瞎子揹着智者,在人生道路上前進.相互依靠,相互平衡.和諧相處.
  2128. 我肚子餓了精神就覺得空虛,我身體寒冷思想就會僵化,看不到雄盛美妙的景象,意志就會消沉.我感到物質是這樣嚴格地決定着精神,於是成爲了一個堅定的唯物主義者.
2129. 人類的有機變化性讓我們在一個動盪的標準上去認識把握對象,上天一開始就在人類揭示真相的道路上設置了障礙.
  2130. 一緣二命三風水,半積陰功半養生.
        養性以事天,修身以立命.天全則智全,修身則事功自來.
  2131. 思想的重要性而言,第一要高遠,看清各個人生階段和年月的方向,目標,路線.
                        第二要開闊,用360度的眼光看問題,因勢利導,轉禍爲福,見多識廣.
                        第三要悠遊,走得慢,但走得穩,走得精,走得舒暢.走得清靜自然.
  2133. 若非鐵石心腸,任何行動都有結果,任何付出都有回報,有的顯而易見,有的潛滋暗長,有的我們無法等到豐收季節.
  2134. 當我犯下一個錯，立即坦然承認，敗也敗得大方得體，不失風度，反讓人心服。
        如果忽略或遮蓋，則是一個錯變成了兩個錯。
        更有的人爲了遮蓋第一個小錯誤，接二連三犯下一連串的大錯誤。
        這又是何必呢？
2135.        靜極思動，動極思靜，樂極生悲，否極泰來。
人作爲一個有機體，既能很快適應某一種狀態帶來的感受，又不能長期處於同一種感受把自身導入到無機性中。這就決定了他的一生都必然要在波濤中前進。
如果是一塊無機的頑石或機器，就可以永恆僵化地處於同一種狀態而不改變，我們可以假定這種狀態給它帶來的是至樂或至苦或至中。
所以作爲人類的一員，只能遺憾地告訴大家，我們沒有最終的目的地和固定點，唯有永恆地發展變化前進。
當我們滿足於某種狀態的那一刻，我們的有機生命底層就開始改變了我們的人生方向，不以我們的理性爲轉移，直接改變我們的意志。
《易經》是有大道理的。
2136.        相見不如思念。
想象源於現實又高於現實，從現實取材又彌補現實的不足，對現實做自由的加工與優化。
想象能力好的人從想象中得到的精神享受高於了從現實中得到的實時精神或肉體的快樂。這就是很多文學家，藝術家們能過清貧生活的原因。
想象力產生的原因是在現實中接二連三的失敗並感到無可奈何，大腦先是編故事來安慰自己，然後發展成一種憑空編造超級故事的能力，並把原初的自我安慰升級成一種自我享受。
如果一個人一生順勝就不會有想象力。
從進化論的觀點理解，有的生物在遭遇現實打擊後一撅不振走向消亡，而有的生物則有或產生了補償能力，讓自身重新得到了平衡或更加完善。
2137.        韓非子認爲：德是道的光環，仁是德的光環，義是仁的光環，禮是義的光環。
因越內核越重要，所以在這幾者之間產生矛盾時，我們就有了取捨的標準。
2138.        與其建功立業，不如活得有意義。
2139.        敲排骨骨髓吃的事教育我，我對現實生活中存在的潛在幸福快樂的探索能力是不足的。
2140.        相傳老子出關，化爲胡人；仲雍南入蠻夷，斷髮紋身。所以無知的人認爲聖人也有行不通的時侯。
其實聖人權變的方法是真正的智慧，有時婉轉而不直行，稱之爲“委蛇”，
                                有時藏身不顯，稱之爲“謬數”，
                                有時詭異而不失原則，稱之爲“權奇。
2141.        有技巧的批評能夠不引發憤怒，但也別指望它帶來愉快。
2142.        老子出關後學習西狨的語言，夏禹到祼國就脫去了全身衣服，仲雍到南越就斷髮紋身，墨子本崇尚節儉批評音樂，但晉見荊王時卻着錦衣吹笙。
所以入鄉隨俗，人們怎能不忍住自己不合時宜的言行呢？
2143.        鼓勵他人的一句話：我不在意你現在是什麼人，我關注你計劃將來成爲什麼人。
2144.        盡其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。
初氣鑿喪，正理不完，即正寢告終，空非正命也。
2145.        德性以收斂沉着爲第一。收斂沉着中，又以精明平易爲第一。
淺浮子雖光明洞達，非蓄德之器也。
2146.        真正的機妙和真正的味道，都要含蓄體會才行，不是用語言可以表達的，不要點破。
說出來後，便支離破碎，不合情理，索然無味了。
所以：“說不得說不得，一開口便錯”。
2147.        陰者，所以存也；陽者，所以亡也。世知鬱者之爲足，是謂萬年之燭。
2148.        一個人只有在寧靜中，心緒纔會像秋水一般清澈，這時才能發現人性的真正本源；一個人只有在閒暇中，氣概纔會像晴空一樣舒暢，這時才能發現人性的真正靈魂；一個人只有在淡泊之中，內心纔會像平靜湖水一樣，這時才能獲得人生的真正樂趣。所以說︰『寧靜淡泊，觀心之道。』
2149.        須知古人於患難憂慮之際，正是德業長進之時，其功於胸懷坦夷，其效於身體健康。故曰︰『不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。』
2150.        窮己徹骨，尚有一分生涯，餓死不如讀死，學未愜意，正須百般磨練，文通即是運通。（注『愜意』︰心裏滿足。）
2151.        失敗乃成功之母！失敗次數越多，成功的機會亦越近；成功往往是最後一分鐘來訪的客人。
2152.        一個財富積聚得太多的人，整天憂慮自己的財產被人奪去，可見富有不如貧窮者那樣無憂無慮；
一個身居高位的人，整天患得患失擔心自己會丟官，可見爲官不如平民那樣逍遙自在。
正是︰「富者多憂，貴者多險。」（高步者疾顛，多藏者厚亡）
2153.        春日纔看楊柳綠，秋風又見菊花黃。榮華富貴三更夢，福祿情愛九月霜。
2154.        寧無事而家貧，莫有事而家富。
寧無病而食粗飯，莫有病而食良藥。
2155.        人的心思念頭與氣力血性是一同生長和消滅的。四十歲以前是一個上進心，敢於有所作爲。四十歲以後就是一個穩定心了。
六十歲以後，精神和氣力就再也無法振奮起來，也就是一個求退心了。
漢代鄧禹少年老練成熟，馬授老年精神矍爍。這些都是少數特例。
所以：老當益壯，窮且益堅。老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已。
2156.        學者只事事留心，一毫不肯苟且，德業之進也，如流水矣。
嚴謹的態度是對的，但要分事物的輕重緩急，把精力用在刀口上，否則就會累死在瑣碎中。
2157.        常使精神在心目間，便有主而不眩。於客感之交，只一昏昏便是胡亂應酬。
2158.        一念收斂，萬善同來；一念放恣，則百邪乘釁。
2159.        得罪於法，尚可逃避；得罪於理，更沒處存身。只我的心便放不過我，是故君子畏理甚於畏法。
2160.        此心貴虛，心要從容自在，活潑於有無之間。
靜之一字，十二時離不了，一刻離便亂了。門盡日開闔，樞常靜，妍醜盡日往來，鏡常靜。
人盡日應酬心常靜。唯靜也故能主得動，若逐動而去，應事定不分曉。
便是睡時此念不靜，作個夢兒也胡亂。
2161.        把意念沉潛得下，何理不可得？把志氣奮發得起，何事不可做？
今之學者，將個浮躁心觀理，將個委靡心臨事，只模糊過了一生。
（注意，個人奮發得起，不代表能奮發起衆人，但至少能奮發成就個人事。）
2162.        寧耐，是思事第一法。
安祥，是處事第一法。
謙退，是保身第一法。
涵容，是處人第一法。
置生死，富貴，貧賤，常變（得失）於度外，是養心第一法。
2163.        大丈夫不怕人，只怕理；不恃人，只是恃道。
2164.        靜則凝重，靜中鏡自是寬闊。
主靜之力大於千牛，勇於十虎。
2165.        士君子要養心氣，心氣一衰，天下萬事分毫做不得。
2166.        君子洗得此心淨，則兩間不見一塵；充得此心盡，則兩間不見一礙；
養得此心定，則兩間不見一怖；持得此心堅，則兩間不見一難。
2167.        人只是心不放肆，便無過差；只是心不怠忽，便無遺忘。
2168.        小箴言：                   1. 充分的勞累，冒險，超越，憂患可以讓人身心健康，提升對幸福的感受能力，更加熱愛世界。
                                    從小生活在動物園的老虎連小牛都打不過，而山林中虎則是勇健的。
                                 2. 兼利天下，於己有利，可避百害。（如不要爲了忠於老闆得罪同事，而應兼顧。三得利）
                                 3. 辛苦與虛靜與享受的最合理交替。（可能人人都知道能做到，但度量調節上卻是糊的）
 
2169.  與人同病相救，同情相成，同惡想助，同好相趨。故無甲兵而勝，無衝機而攻，無溝塹而守。
       取天下者，若逐野獸，而天下皆有分肉之心；若同舟共濟，濟則皆同其利，敗則皆同其害。
       大明發而萬物皆照，大義發而萬物皆利。                             
  2170.  此心果有不可昧之真知，不可強見之定見，決不可從人然諾。（走自己的路，別人的意見僅供參考）
  2171.  當尊嚴之地，大衆之前，震怖之景，而心動氣懾。只是涵養不定。
  2172.  久視則熟字不識，久觀則靜物自動。乃知蓄疑者亂真知，過思者迷正應。
  2173.  迷人之迷，其覺也易；明人之迷，其覺也難。
  2174.  君子治心不修跡。（以神用，不以形用，以意用，不以跡用）
  2175.  一念孳孳，惟善是圖，曰正思。
         一念孳孳，惟欲是願，曰邪思。
         非份之福，期望太高，曰越思。
         先事徘徊，後事懊喪，曰縈思。（舉棋不定，是所思不夠深誠）
         遊心千里，歧律百端，曰浮思。
         事無可疑，當斷不斷，曰惑思。
         事不涉己，爲他人憂，曰狂思。
         無可奈何，當罷不罷，曰徒思。
         日用職業，本分工夫，曰本思。
         善攝心者，其惟本思乎。
2176.        學者只多欣喜心，便不是凝道之器。
2177.        小人亦有坦蕩蕩處，無忌憚是已；君子亦有常慼慼處，終身之憂是已。
2178.        只脫盡輕薄心，便可達天德，漢唐以下儒者，脫盡此二字不多人。
2179.        睡夢是情生景，白天是景生情。
2180.        惡惡太嚴，便是一惡；樂善其亟，便是一善。
2181.        人間的慾望是個定數，滿足這一個那一個就欠缺。聖賢之人將它協調得非常均衡，絲毫不差。
2182.        我以爲見與聞造成很大的思想障礙，假如看見果子掉在糞便中，洗乾淨還敢吃，聽見別人罵自己而不動怒，這種人即使上刀山下火海也無所畏懼。
2183.        只有一毫粗疏處，便認理不真，所以說“惟精”，（上海精，就是上海人做產品很嚴謹）。
只有一毫二三心，便守理不定，所以說“惟一”。
2184.        種豆其苗必豆，種瓜其苗必瓜；心本邪曲而言欲正直，其將能乎。
2185.        作爲“自發的可能性”的人類，反對把自己看作是可認識的力量和相互聯繫的純粹結果。（反對宇宙全局計算機）
 
2186.        吾輩所欠之是涵養不純不定，故言則矢口所發，不當事，不循物，不宜人；
                                      事則恣意所行，或太過，或不及，或背理；
                                      若涵養得定，如熟視正鵠而後開弓，矢矢中的；
                                                    細量分寸而後投針，處處中穴。
          沉靜了，發出來件件都是天則。
2187.        定靜中境界，與六合一般大，裏面空空寂寂，無一個事物。
才問他索時，般般足，樣樣有。
2188.        天地萬物之理，出於靜入於靜；人心之理，發於靜歸於靜。
故雖暴肆之人，平坦皆有良心，發於靜也，過後皆有悔心，歸於靜也。
2189.        凡炎熱念，驕矜念，華美念，欲速念，浮薄念，聲名念，皆童心也。
2190.        只一事不留心，便有一事不得其理；一物不留心，便有一物不得其所。（凡事要分輕重緩急，以投入不同程度的精力）
2191.        聖狂之分，只在苟不苟兩字。
2192.        餘甚愛萬賴無聲蕭然一室之趣，或曰：無乃太寂滅乎？曰：無邊風月自在。
2193.        欲只是有進氣無退氣，理只是有退氣無進氣，善學者審於進退之間而已。（欲路勿進，理路勿退）
2194.        聖人懸虛明以待天下之感，不先意以感天下之事。（無相）
2195.        常謂鏡是物之聖人，鏡日照萬物而常明，無心而不勞故也。爲物役而後勞心，而後應有偏著。(君子役物，小人役於物)
2196.        恕心養到極處，只看得世人都無罪過。
2197.        士君子一出口無反悔之言，一動手無更改之事，誠之於心故也。
2198.        道義心中發出來，自無暴戾氣象，怒也怒得有禮。（講理時不帶成見，怨氣，偏激，私情）
2199.        工作上的過差遺忘，只是昏忽，昏忽只是因不敬業。
2200.        吾初念只怕天知，久久來不怕天知，又久久來只求天知，但未到那何必天知的地步。
(小人，         君子，          濁世清君，        天人合一)
2201.        憂國憂民的人向隱居的人談話，隱居的人就會覺得可笑；隱居的人向憂國憂民的人談話，憂國憂民的人就會覺得可悲。
2202.        一念不極其純，萬善不造其極。
2203.        身體因心中的使命而變得強壯。
人因健康而幸福，但不只是靠勤勞，還依靠冒險，挑戰，超越，戰勝困難。
2204.        即使盜賊偷走了世間的一切，只剩下窗外的清風，但是我的心中依然還有愛。
2205.        雨澤過潤，萬物之災也，恩寵過禮，臣妾之災也，情愛過義，子孫之災也。
2206.        門戶高一尺，氣焰低一丈；華山只讓天，不怕沒人上。
2207.        對待兒女們應該經常讓他們小心謹慎，誠懇老實，行動必然有所畏懼，言語必然有所害怕，即使這樣他們自立時也不知怎麼做。
假如讓他們爲所欲爲，隨心所欲，那將會毀了他們。這是愚笨的家長也應該知道的。
2208.        夫水遏之，乃所以多之；泄之，乃所以竭之；惟仁者能泄，惟智者知泄。
2209.        以寡慾爲四物湯，以食淡爲二陳，以清心省事爲四君子。
2210.        仁者壽，生理完也；默者壽，元氣定也；拙者壽，元神固也。反此皆妖道也。
2211.        萬物蕃，則造化之元精耗散；木多實者根傷，草出莖者根虛，費用廣者家貧，言行多者神竭。
2212.        學必相講而後明，講必相直而後盡。孔門師友不厭窮問極言，不相然沿承順，所謂審問明辯也。顧其當時，道學大明。
講學須要如此，無堅自是之心，惡人相直也。
熟思審處，此四字德業之首務；銳意極力，此四字德業之要務；有漸無已，此四字德業之成務；深憂過計，此四字德業之終務。
2213.        能辯真假是一種大學問。世之所抵死奔走者，皆假也。萬古惟有真之一字磨滅不了，蓋藏不了。道也者，道此也；學也者，學此也。
2214.        天地萬物只是個漸，理氣原如此，雖欲不漸不得。而世儒好講一個快字，便是無根學問。
2215.        根芋須栽九地之下，枝梢須插九天之上，橫拓須透過八荒之外。纔是個圓滿功夫，無量學問。
2216.        我信得過我，人未必信得過我，故君子避嫌。
2217.        要體認（身體或心靈最深處對知識真實地認可和產生如臨之感），不須談盡古今書，只一部《千字文》，終身受用不盡。
要不體認，即三墳以來卷卷精熟，也只是個博學之士，資談口，侈文筆，長盛氣，助驕心。故君子貴體認。
2218.        悟者，吾心也。能見吾心，便是真悟。
2219.        聖賢學問要決，只是不做賊就好，做賊是個自欺心。
2220.        自我修煉達到了通曉自然法則洞察萬物的境界，那纔是真正的學問，纔是真正的功夫。
2221.        學者大病痛，只是器度小。識見議論，最怕小家子勢。
2222.        學者只是氣盛，便不長進。
2223.        含六合如一粒，覓之不見；吐一粒於六合，出之不窮。可謂大人矣，而自處如庸人。
（能理解宇宙萬物變化的鉅細規律，纔算真的學到了家。）
2224.        一個人位高權重，人人敬畏，令他人即使發現大過也不敢於直言相勸，這是衰敗第一要決。
一個人不搞權威，反對一言堂，能接受反面意見，但對別人在小過方面的勸告不能悅受和感激，這也是不能有所成就的原因。
至於那種掩飾過錯的人，就不論成敗都先令人鄙視和惋惜了。
2225.        聖人體道有三大德：智，仁，勇。世儒體道曰：知行。
聖人以見義不爲屬無勇，世儒以知而不行屬無知。
2226.        愚謂自道統切開，工夫就是兩項：曰惟精，曰惟一。千聖授聖，唯此一道。
2227.        學者窮經博古，涉事籌今，只見日之不足。惟恐一登薦舉，不能有所建樹；
仕者修政立事，淑世安民，只見日之不足。惟恐一旦升遷，不獲竟其施爲。
此是確實心腸，真正學問，爲學爲政之得真味也。
2228.        進德修業在少年，道明德立在中年，義精仁熟在晚年。
2229.        小家學問不可語廣大，溷障學問不可語簡易。
2230.        天下至精至理，至難之事，若以潛玩沉思求之，無厭無躁，雖中人以下，未有不得者。
2231.        君子兢兢然，細行必慎小物不遺者，懼工夫之間斷也，懼善念之停息也，懼私慾之乘間也，
懼自欺之萌櫱也，懼一事苟而其餘皆苟也，懼閒居忽而大庭亦忽也。
故廣衆者，幽獨之佐；言動者，意念之枝葉。
2232.        古之學者在心地上做工夫，故發之外面者爲盛德之符；今之學者在外面做工夫，故返之於心則爲實德之病。
誠於中，自然形於外。
對人的關愛，尊重，稱讚，誠意，完全由內心深處發出。
當術禮儀而情愛人二者不可皆得時，應保留情愛人。
 
2233.        事事有實際，言言有妙境，物物有至理，人人有處法；所貴乎學者學此而已。無地而不學，無時而不學，無念而不學。
不會其全，不詣其極不止，此之謂學者，學者貴好學，尤貴知學。
2234.        古之君子病其無能也，學之；今之君子恥其無能也，諱之。
2235.        夫才學非有之爲難，而降伏之難。君子貴才學以成身也，非以矜己也。以濟世也，非以夸人也。
故才學如劍，當可試之時一試，不則藏諸室，無以炫弄。
2236.        人生氣質都有個好處，都有個不好處。學問之道無他，只是培養那自家好處，救正自家不好處便了。
2237.        道學不行，只爲自家根腳站不住：或倡而不和，則勢孤；或守而衆撓，則志惑；或爲而不成，則氣沮；或奪於風俗，則念雜。
要挺身自拔，須是萬夫莫當之勇，死而後已之心。不然，終日三五聚談，焦脣蔽舌，成得甚事？
2238.        役一己之聰明，雖聖人不能智；用天下之耳目，雖衆人不能愚。
2239.        除了中字，再沒道理；除了敬字，再沒學問。
2240.        性躁急之人，常令之理紛解結；性遲緩之人，常令之逐獵追奔。推此類，則氣質之性無不漸反。
2241.        恆言“平穩”二字極可玩。蓋天下事，惟平則穩，行險亦得有底，終是不穩。故君子居易。
2242.        中道難持，偏氣易勝，天且然也。故堯舜毅然曰允執。
2243.        北宋呂端在政治旋渦中，不計較升降；見人愛開玩笑，對人寬和厚道，常被有心之士抓住小辮子整他。
但別人搞小動作，他從不放在心上，更不會回頭報復。由於他還不鑽營聚財，所以整天都是樂呵呵的。
於是別人說呂端太糊塗。
2244.        閒暇時留心不成，倉促時措手不及。
2245.        裏面五分，外面只發得五分，多一釐不得；裏面十分，外面只發得十分，少一釐不得。
誠之不可掩如此夫，故曰：不誠無物。
2246.        正門學脈切近精實，旁門學脈奇特玄遠；正門工夫戒慎恐懼；旁門工夫曠大逍遙；
正門宗旨漸次，旁門宗旨徑頓；正門造詣俟其自然，旁門造詣矯揉造作。
2247.        人定真足勝天。實見得是時，便要斬釘截鐵，脫然爽潔。
做成一件事，不可拖泥帶水，靠壁倚牆。
2248.        責善，無指責其所忌，無盡數其所失，無對人，無峭直，無長言，無累言。犯此六戒，雖忠告，非善道。
2249.        衆人之所混同，賢者執之，賢者之所束縛，聖人融之。（模糊，精明，模糊）
2250.        雖以至公無私之心，行正大光明之事，亦須調劑人情，發明事理，便大家信從，然後動事有成，事可久。
盤庚遷殷，武王伐紂，三令五申，猶恐弗從。
2251.        辯學術，談至理，直須窮到至處，讓人不得。所謂“宗廟朝廷便便言”者，蓋道理古今之道理，政事國家之政事，務須求是乃矣。
我兩人皆置之度外，非求伸我也，非求勝人也，何讓人之有？只平心易氣，爲辯家第一法，才聲高色厲，便是沒涵養。
2252.        理直而出之以婉，善言也，善道也。（理直而氣不壯）
2253.        因勢利導：“因”之一字，妙不可言，因利者無一錢之費，因害者無一力之勞，因情者無一念之拂，因言者無一語之爭。
2254.        柔而從人於惡，不若直而挽人以善，直而挽人以善，不若柔而挽人於善。
2255.        人情，天下古今所同。聖人防其肆，待爲之立中。故立法不可太激，制禮不可太嚴，責人不可太盡，然後可同歸於道，不然是驅之使畔也。
2256.        至人無好惡，聖人公好惡，衆人隨好惡，小人作好惡。
2257.        同樣一句話，不同的人或同一個人在不同狀態下說出來，很可能有天淵之別。
2258.        薰陶：不須犯一口說，不須著一意念，只真真誠誠行將去，久則自有不言之信，默成之孚，薰之善良，遍爲爾德。
2259.        分明不動聲色，濟之有餘；卻露許多痕跡，費許大張皇，最是拙工。
2260.        天下有兩可之事，非義精者不能擇，若到精處，畢竟只有一可耳。
2261.        聖人處事有變易無方的，有執極不變的，有一事所處不同的，有萬事所處相同的，惟其可而已。
2262.        使氣最害事，使心（感情）最害理，君子臨事，平心靜氣。
昧者知其一，不知其二，見其所見而不見其所不見，故於事鮮克有濟。
2263.        惟智者能柔能剛，能圓能方，能存能亡，能顯能藏。舉世懼且疑，而彼確然爲之，卒如所料者，見先定也。
2264.        天下事只怕認得不真, 故依違觀望，看人言行止。認得真時，則有不敢從之君親，哪管一國非之，天下非之。
是以作事，要見事後功業，休恤事前議論（談者不行，行者不談），事成後衆論自息。
2265.        善用力者就力，善用勢者就勢，善用智者就智，善用財者就財，夫是之謂乘。失其所乘，則倍勞而功不就。
2266.        凡酌量天下大事，全要個融通周密，憂深慮遠。營室者之正方面也，
遠視近視，曰有近視正而遠視不正者；
較長較短，曰有準於短而不準於長者；
應上應下，曰有合於上而不合於下者；
顧左顧右，曰有協於左而不協於右者；
既而遠近長短上下左右之皆宜也，然後執繩墨，運木石，鳩器用，以定萬世不拔之基。
今之處天下事者，粗心浮氣，淺見薄識，得其一方而固執以求勝，以此圖久大之業，爲治安之計，難矣。
2267.        幹天下大事，非氣不濟，然氣欲藏不欲露，欲抑不欲揚，掀天揭地事業，不動聲色，不驚耳目，做得停停妥妥。此爲第一妙手，便是入神。
如天地發育萬物，何等盛大流行之氣，然視之不見，聽之不聞，不顯匠作萬物之跡，這纔是化工。
2268.        實處着腳，穩處下手。
疏於料事而拙於謀身，明哲者之所懼也。
2269.        姑息依戀，是處人大病痛，當義處，雖處骨肉，亦要果斷。
魯莽徑直，是處事大病痛，當緊要處，雖細微亦要檢點。
2270.        無損損，無益益，無通通，無塞塞，此調天地之道，理人物之宜也。
然人君自奉無嫌於損損，於百姓無嫌於益益。君子於理路無嫌於通通，於欲竇無嫌於塞塞。
2271.        天下之事在意外者常多，衆人見得眼前無事都放下心，明哲之士只在意外做功夫，故每萬全而無後憂。
2272.        事情表面有小利而實則有大害，是常人都可能看得到，從而避開的。
事情表面有小害而實則有大利，是智者都可能看不到，從而錯失良機的。
2273.        參苓歸芩，本益人也，而與身無當，反以益病；
親厚懇切，本愛人也，而與人無當，反以速禍。故君子慎焉。（見人說人話，見鬼說鬼話）
2274.        見前面之千里，不若見背後之一寸，故達觀非觀，反觀爲觀；見見非高，見不見爲高。
2275.        譽既汝歸，毀將安辭？
利既汝歸，害將安辭？
功既汝歸，罪將安辭？
2276.        有小人於此，仁者憐之，義者惡之。禮者處之不失體，智者處之不取禍，信者推誠以御之而不計其害，惟聖人處小人得當可之宜。
2277.        兩個東西相摩擦碰撞，會雙方都受損，只是損害大小，顯隱，遠近的分別而已。快刀終有一缺，所以君子不與人爲敵，以保全自己。
2278.        聖賢不爲善於性分之外。
2279.        仕途上只應酬，無益人事，功夫佔了八分，更有甚精力時侯修正經職業。
2280.        士君子終身應酬不止一事，全要將一個靜定心，酌量緩急輕重爲後先。
若應糾葛情，處紛雜事，都是一味熱忙，顛倒亂應，只此便不見存心定性之功，當事處物之法。
2281.        當大事要心神定，心氣足。
世間無一處無拂意事，無一日無拂意事，惟度量寬宏有受用處。彼局量褊淺者，空自懊恨耳。
2282.        聽言之道，徐審爲先，執不信之心與執必信之心，其失一也，惟聖人能先覺，其次莫如徐審。（無相）
2283.        君子之處事也，要我就事，不令事就我。（如果你不能改變環境，就改變你自己）
2284.        無謂人唯唯，以爲是我也；無謂人默默，以爲服我；無謂人煦煦，以爲愛我也；無謂人卑卑，以爲恭我也。（面服未必心服，面從未必心從）
2285.        事到手且莫急，便要緩緩想；慮得時切莫緩，便要急急行。
2286.        義所當爲，力所能爲，心欲有爲，而親友挽得回，妻子勸得止，只是無志。
2287.        妙處先定不得，口傳不得。臨事臨時，相機度勢，或只須色意，或只須片言，或用迅雷，或用積陰，務在當可。
2288.        肯替別人想，是第一學問。（給人臺階下，給人退路走）
2289.        不怕千日密，只愁一事疏。誠了再無疏處。
2290.        置其身於是非之外，而後可以折是非之中；置期身於利害之外，而後可以觀利害之變。（要平心站在高處看）
2291.        謙忍皆居尊之道，儉樸皆居富之道。故曰卑不學恭，不學儉。（平衡）
2292.        豪雄之氣雖正多粗，只用他一分便足濟事，那九分多的，反以僨事。
2293.        說盡有千說，是卻無二足。故談道者必求諸一是而後精，謀事者必定於一是而後濟。
（兩可之事，精深必竟也只一可耳）
2294.        世間事各有恰好處，慎一分者得一分，忽一分者失一分。全慎全得，全忽全失。
2295.        到一處問一處風俗，果不大害，相與循之，無以相忤。
若疾言厲色，是己非人，是激也，事敗速禍。
2296.        禍之成，必有漸；其激也，奮於積，智者於其漸絕之，於其積消之，其次則決之（一刀斬）。決之必須妙手，鬱而內潰，不如外決；成而後決，不如早散。
2297.        疾言遽色，厲聲怒氣，原無用處。萬事萬物只以心平氣和處之，自有妙應。餘褊，每坐此失，書以自警。
   2299.  學者處事處人，要先識個禮義之中。正是這個中正處，要析之無毫釐之差。
   2300.  予平生做事發言，有一大病痛，只是個“盡”字，是以無含蓄，不渾厚，爲終身大誡。
（某高人也曾稱讚我說話直爽，但回來一細想別人是含畜地批評我大衆場合下過於張揚，說話太露骨難聽）
2301.        有處常之五常，有處變之五常。處常之五常是經，人所共知；處變之五常是權，非識道者不能知也。
宋襄公不擒二毛，不以仁稱；武王伐紂血流漂杵，不害其爲仁。
2302.        自由永遠是生命中象徵美好的花朵，羅素指出，任何一種對他人不造成危害的快樂，都應得到珍視。
2303.        對於病人而言，一位能幹的醫生比真誠的朋友更有用。
2304.        羅素指出，有些執法者和衛道士之所以重視道德，是由於道德能使他們施加痛苦的慾望得以合法的發泄。、
對他們而言，罪人是准予捕獵的鳥獸，因而無需寬容。
2305.        一部分兒童從小就有深入思考的習慣，愚民教育的目的在於剷除這種習慣。
2306.        我們大家都可以用自己的經驗證明：不論男女，最快樂的人是對金錢不關心的人，因爲他們有某些積極的目標，把對金錢的崇拜掃出門外。
2307.        金錢不是人生成功的唯一尺度。
2308.        羅素曾經幫助過兩個由於饑荒而逃難的女孩，雖然家中已有了充足的食物，但她們一有空閒就會到農場去偷土豆，並把土豆儲存起來。
2309.        你越被人談論，你就越希望被人談論，從三歲小孩到權傾天下的君主，幾乎所有人在所有領域都逃不出虛榮心的影響。
2310.        革命運動的巨大動力大都源自對富貴人的嫉妒心理。
2311.        我們要重新取得進步，我們就要重新被希望所支配。
2312.        歷史上有許多將軍之間彼此嫉妒的先例，他們寧可戰敗，也不願增加對方的聲譽。
2313.        在嫉妒不可避免時，應當用它來刺激自我努力，而不應當去阻擋他人努力。
2314.        我們應當遵重人的天性，因爲我們的慾望和衝動是造成我們幸福的原料。
2315.        羅素指出，正派人的時代即將過去，因爲有兩件事正在斷送他們的前程：
第一是人們逐漸相信無損他人利益的快樂是值得推崇的。
第二是人們學會了識別滿口仁義道德的欺騙並厭惡它。
2316.        由於一些人控制了所有的出版物，因此那些爲他們的奢華生活付出沉重代價的人根本無法瞭解真相。
2317.        崇拜由於我們自己對善的熱愛而創造出來的“上帝”；
嚮往激勵我們洞察人生最美好瞬間的“天堂”。
2318.        讓我們領會信念的力量，它能讓處於黑暗現實的我們在對美好生活的憧憬中繼續生活下去。讓我們永遠以美好的想象爲前導，在行動中下降到現實中去。
2319.        對黑暗世界的憤怒仍是一種拘束，因爲它使我們的美好的心靈被另一種類的邪惡世界所佔據。
2320.        世界並非爲我們而設計，當希望破滅和不幸來臨時，我們要有勇氣去忍受，並設法遠離徒勞無益的悔恨。
這種順從的程度，不僅正當而且正確，它恰好是智慧之門。
2321.        雖然白天充滿了陽光，但只要我們想真正地前進，我們就是在無邊無情的黑暗道路上探索，四周都充滿了各種看不見的敵人。
2322.        在人生的長征途中，我們的朋友一個接一個地在我們的視野中消失，我們能夠幫助他們的時間極其短暫，
我們有責任在他們的征途中撒播陽光，增強正在衰弱的勇氣，逐步灌輸必勝的信念，不以惡意的標準去評論他們的功過，
我們的行爲不能是造成他們痛苦和失敗的原因，而是時常考慮他們的需要。
因爲我們是同一黑暗環境的難友，同一出悲劇的演員。
2323.        生命之鞭抽不死，歲月之輪壓不翻！
讓我們鄙棄掉作爲命運奴隸的懦弱，恐懼，疲倦，無奈。崇拜自己親手建立起來的聖地，支撐起用自己的理想創造的世界。
         名聲，財富，親友，產業，都是輕易會被時光老人改變和收回的。唯有美好的回憶和易保存的作品，是我們誰時都能翻閱的永久財富。
2324.        真器不修，修者僞物；真情不飾，飾者僞交。家人父子之間不讓而登堂，非簡也。文至掩真，禮之賊也。
2325.        傍流之至聖，不如正路之賢人。（聖賢智平庸愚）
2326.        自然者，發之不可遏，禁之不能止。
2327.        異端之異端，真非也，其害小；吾儒之異端，似是也，其害大。
2328.        道莫要於損己，學莫急於矯偏。（損：減省交遊，慾望，言語，事務紛擾。）
                   （學問的關鍵在於矯正自己的偏頗）
2329.        仁義禮智信，總綱是一顆仁心，無則皆爲做作。
2330.        自身要與世間融合，看不見萬物的形跡，天地的界限，這叫化。
但是中間卻不模糊各有各自的正理，這叫精。
2331.        才自誠出，纔不出於誠，不算有才，誠了自然有才。今人不患無才，只是討誠字不得。（自誠明，謂之性）
2332.        斷則心無累。或曰：斷用於何處？曰：謀後當斷，行後當斷。
2333.        道盡於一，二則贅；體道者不出一，二則支。
故執一者得萬，求萬者失一（根）。（天得一以清，地得一以寧，萬物得一以生，聖人抱一以爲天下式，爲道日損）
道有一真而意見常千百，故言多而道愈滴。事有一準而意見常千百，故議多而事愈僨。
2334.        世之慾惡無窮，人之精力有限。以有限與無窮鬥，則物之勝人，不啻千萬，奈之何不病且死也。
冷淡中有無限受用處，都戀戀炎熱，抵死不悟。
2335.        百姓凍餒謂之國窮，妻子睏乏謂之家窮，氣血虛弱謂之身窮，學問空疏謂之心窮。
2336.        沉靜最是美質，蓋心存而不放者。今人獨居無事，已岑寂難堪，才應事接人，便任口恣情，即是清狂，亦非蓄德之器。
攻己惡者，顧不得攻人之惡。
2337.        我們尋求這樣一個世界，在那裏創造精神充滿活力，在那裏生活就是充滿歡樂和希望的歷險，他不再受到保護自己所有和奪取他人所有的慾望的驅使，
而由一種進行建設的衝動主導着......
2338.        比不幸更不幸的是去思索不幸的故事，比幸運更幸運的是擅長遺忘不幸。
2339.        一種巨大的不幸就是它使人們去思考自己生活的這個世界給他帶來不快的方面。
2340.        我們的事業是註定要失敗的事業，在大自然的世界中，沒有我們的位置，然而，我們並不因此而對人類感到遺憾：
我們寧願作爲人死去，也不願象動物一樣活着。
2341.        智慧越多，煩惱越深；學問越好，憂慮越重。
2342.        江河流入大海，海卻不滿不溢。太陽底下，沒有新鮮事物。
2343.        所羅門如果有智慧，就不會去種果樹，讓他的兒子坐享其成。
2344.        我在生活之火前烘烤着雙手，火焰慢慢低落熄滅，於是我準備離去。
2345.        古往今來的文學家，哲學家，大都沒有對自己所處的時代表示過喜歡，從面演繹了文人墨客的大量悲情劇。
（如果你不能改變世界，那麼就改變你自己）
2346.        成功只是幸福的因素之一，在追求成功的同時，我們還必須以理智的，安適的快樂享受，來平衡我們的生活。
2347.        精明也要十分，只須藏在渾厚裏作用。（用晦而明，扮豬吃老虎）
古今得禍，精明人十居其九，未有渾厚而得禍者。今人惟恐精明不至，乃所以爲愚也。
2348.        心要常操，身要常勞。心愈操愈精明，身愈勞愈強健。但自不可過耳。
2349.        只見得眼前都不可意，便是個礙世之人。人不可我意，我必不可人意。不可人意者我一人，不可我意者千萬人。
嗚呼！未有不可千萬人意而不危者也。是故智者能與世宜，至人不與世礙。
2350.        若說分外好，這又是智賢之過，便是不好。
2351.        率真者無心過，但多躁言輕舉之失；慎密者無口過，不免厚顏城府之累。心事如青天白日，言動如履薄臨深，其惟君子乎。
2352.        真正受用處，十分用不得一分，那九分都無些干係，而拼死忘身忍辱動氣以求之者，皆九分也。何術悟得他醒？
2353.        貧不足羞，可羞是貧而無志；賤不足惡，可惡是賤而無能；老不足嘆，可嘆是老而虛生；死不足悲，可悲是死而無聞。
2354.        聖人之聞善言也，欣欣然惟恐尼之，故和之以同言，以開其樂告之誡。
聖人之聞過言也，引引然惟恐指之，故納之以溫色，以誘其忠告之實。
2355.        “疏懶勤謹”，這四個字是互爲因果的，懶生疏，謹慎了自然會勤奮。
“憂勤惕勵”，只有憂慮纔會勤勞，只有警惕纔會自我激勵。
2356.        福莫美於安常，禍莫危於盛滿。天地間萬物萬事，未有盛滿而不衰者也，而盛滿各有分量，惟智者能知之，是故杯以一勺爲盛滿，
缸以數石爲盛滿。有缸之容，而懷杯之懼，則慶有餘矣。（所以人要有遠大的目標，崇高的理想，纔不易於滿盈）
2357.        常看得自家未必是，他人未必非，便有長進。再看得他人皆可取，而自身只是過錯多，更有長進。
2358.        只人情世故熟了，甚麼大官做不到，只天理人心合了，甚麼好事做不成。
2359.        一切偉大的著作都有乏味的章節，一切偉人的生活都有無聊的時候。
蘇格拉底的大部分時間是和妻子一起渡過，康德幾乎沒有遠行過，馬克思長期默默無聞地在圖書館，達爾文環遊世界後，餘下的時間都是在家消磨的。
2360.        言者所以在達意，得意而忘言。（莊子，外物）（意高於言，確定了意思，忘記了或不必再用言來表達）
2361.        一陰一陽之謂道，二陰二陽之謂駁（雜）。陰多陽少，陽多陰少之謂偏。有陰無陽，有陽無陰之謂孤。
孤陽之善，疾惡如仇，孤陽之惡，兇橫如虎。
孤陰之善，慈悲如母，孤陰之惡，陰毒如虺。
2362.        世界之大，容得千萬人忍讓，容不得一兩人縱橫。（在這個世界上，沒有人能橫行霸道）
2363.        勢之所在，天地聖人不能違也。勢來時即摧之未必遽壞，勢去時挽之未必能回。（形勢與效果的不同步性）
2364.        世人賤老而聖王尊之，世人棄愚而君子取之，世人恥貧而高士清之，世人厭談而智者味之，世人惡冷而幽人寶之，世人薄素而有道者尚之。
2365.        三皇是道德世界，五帝是仁義世界，三王是禮儀世界，春秋是威力世界，戰國是智巧世界，漢以後是勢力世界。
2366.        把竟爭看成生活中的主要事情，會讓人神經過於緊張，意志過於專注，時間一長，加速運動的結果就是崩潰。
必然會導致人神經衰弱，產生各種形式的逃避，對快樂的追求和對工作的追求一樣的變得緊張，艱難，因爲再鬆馳下來已經不可能了。
2367.        孔子是五行造身，兩儀成性。其餘聖人，得金氣多者則剛明果斷，得木氣多者則樸素質直，得火氣多者則發揚奮迅，得水氣多者則明澈圓融，
得土氣多者則鎮靜渾厚，得陽氣多者則光明軒豁，得陰氣多者則沉默精細。氣質既有所限，雖造其極，終是一偏聖人。
此七子者，共事多不相合，共言多不相入。所同者大根本，大節目耳。（但好象可以互補吧）
2368.        性之聖人只是個與理相忘，與道爲體，不待思維，橫行直撞，恰與時中吻合。
反之聖人常常小心，循規蹈矩，前望後顧，才執得中字，稍放鬆便有過不及之差，是以希聖君子心上無一時任情恣意處。
2369.        天下古今一條大路，曰大中至正，然不多人走。
伯夷，伊，惠是旁行。
佛，老，楊，墨是斜行。
看大路上人，時爲佛，時爲老，時爲楊，時爲墨，時爲陰陽術數，適合數家之所長。
岔路上人，佛是佛，老是老，楊是楊，墨是墨，譬如五味不適均，譬如四時不錯行。
         （好象有點偏激，佛道學說中有很多儒學中沒有的高明處）
          (比如製造原子彈，勇敢而略帶冒失，眼明手快臉皮厚，那是出人命的，但是追求愛慕的女友，就是正確方式，前者要求緩慢和謹小慎微，而這在愛情上卻常敗。)
2370.        聖人妙處在轉移人不覺，賢者以下便露圭角，繪聲繪色做出來，只見張皇。
2371.        雖然：聖人物來則應，然君子不能順應的就不去順應，不敢順應。商議之後才說話，惟恐出差錯，計劃好了才行動，是因爲擔心貿然行事會後悔。
這些都是從修養和省察中得來的。現在那些物來則應的人們，難道人人都能象聖人那樣明智嗎？
2372.        聖人克服了四種缺點，不憑空猜測，不絕對肯定，不拘泥固執已見，不惟我獨是。
這樣不僅纖塵微障沒辦法在身上落腳，連各種教條都沒辦法在身上起作用，這樣就順應了萬物而不受情慾控制。
2373.        藉君子之名而濟小人之私者，其舉動也，借善攻善，匿惡濟惡，善爲騎牆之計。
若明白小人，剛猛小人，這都不足恨，所以《易》惡陰柔。
2374.        達人落葉窮通，浮雲生死。高士傲視古今，玩弄六合。聖人古今一息，萬物一身。衆人塵棄天真，腥集世味。
2375.        上士重道德，中士重功名，下士重辭章，斗筲之人重富貴。
2376.        品格有九等：有君子中君子，這樣的人德才兼備，做任何事都能合乎中道。
                  有君子，這樣的人德優纔不足。
                  有善人，品德僅能自守，躬行未必成功。
                  有衆人，與世浮沉，趨利避害。
                  有小人，氣偏心斜，自私自利，但無大害。
                  有中等小人，有才能而貪殘陰險。
                  有貌似小人的君子，高峻奇絕，不遵世俗，然規模宏遠。
                  有貌似君子的小人，老練奸詐，工於表飾，善於隱藏，佔天下之大名，當時後世皆爲所欺。
                  有介於君子小人之間者，行近正而偏，語近道而雜，學圓通便近於俗，尚古樸則入於腐，有君子之心亦有小人之過。
2377.        羅素認爲，幸福的人最普遍，最顯著的標誌是熱情。
2378.        有過不害爲君子，無過可指的，真則聖人，僞則大奸。
2379.        有涵養人心思極細，雖應倉卒而胸中依然暇豫，自無粗疏之病。
2380.        見是賢者就着意迴護，見是不賢者就着意重責，宋儒以來，率坐此失。（愛而知其惡，憎而知其美）
2381.        蘊藉之士深深，負荷之士弘重，擀旋之士圓通，康濟之士精明。反是皆凡才，即聰明辯博而無補也。
2382.        體解神昏，志消氣沮，天下事不是這般人幹底（消極）。攘臂抵掌，矢志奮心，天下事也不是這般人幹底（初念甚力，但不平衡難持久）。
幹天下事者，智深勇沉，神閒氣定。有所不言，言必當；有所不爲，爲必成。不自好而露才，不輕試以幸功。此真才也，世鮮識之。
2383.        今有僕隸乞丐之人，特地做忠孝節義之事，爲天地間立大綱常，我當北面師事之，環視達官貴人似俯首居其下者。
2384.        論心談道，孰貴孰賤，孰尊孰卑？故天地間惟道貴，天地間人惟得道者貴。（朝聞道，夕死可也）
2385.        正直者必不忠厚，忠厚者必不正直。正直人植綱常，扶世道；忠厚者養和平，培根本。然而激大禍者，正直之人；養大禍者，忠厚之人。
正直忠厚皆而有之，惟時中之聖。
修養近春溫，省察近秋肅。（對大事難事，親情，友情，愛情，爲學應採用春溫緩和模式，而對管教，自檢，改過，則應採用凌厲迅捷模式）
受享勿逾分外，修爲勿減分中。（接受和享用的程度守本分，自修和作爲都要做到時中）
 
2386.        君子爲心受惡，太伯是已。（因孝心讓位而南下）
君子爲理受惡，周公是已。（在流言下爲治理好國家）
君子爲法受惡，武侯是已。（失街庭，斬馬累，自貶武鄉侯，反爲名侯）
君子爲衆受惡，子罕是已。
              宋國有人編歌罵一大惡官，頌一大好官（子罕）。子罕鞭打歌者。言理曰：宋國區區，有詛有祝，禍之本也。
即一方面小國更需要管理高層的團結，一方面也是爲了保護歌者。
2387.        所謂才者，能爲人用也，可圓可方，能陰能陽。若自爲己用則偏才也。
2388.        心平氣和而有強毅不可奪之力，秉公持正而有圓通不可拘之權，可以語人品也。（剛柔並濟，中通外直）
2389.        厚德之士能掩人過，盛德之士不令人有過，知其必至之情而預逐之者也。（大孃提小舅之事先警俺）
2390.        親在而貧，恥。用賢之世而賤，恥。年老而德業無聞，恥。
2391.        君子小人，最是難辯。有君子而近小人之跡，有小人而爲君子之態。
君子容貌敦大老成，小人容貌輕浮瑣屑。
君子平易，小人蹊蹺。
君子誠實，小人奸詐。
君子多讓，小人多爭。
君子少文，小人多態。
君子之言淡雅質直，惟以達意。小人之言鮮濃柔澤，務於可人。
君子不養人過，小人則濟人非。
君子處事骨肉不阿，小人處事世故人情。
君子臨義慷慨當前，小人臨義觀望顧忌。
君子自奉節儉恬雅，小人自奉奢侈彌文。
君子樂道人善，小人樂道人非。
2392.        今之論人者，於推辭和接受，只以推辭爲是，不論道義。（劉表讓荊洲）
                   於取得和給與，只以給與爲是，不論道義。（對腐敗統治，奪取江山，救民於水火就是合於道義的）
                   義當分明，人皆以媚爲恥，而以倨傲爲節。（而有以媚救衆，以節害人者）
                   禮當得體，人皆以倨爲恥，而以過禮爲德。
                   惟儉是取者，不辯禮有當豐。（如聘禮）
                   惟默是貴，不辯事有當言。
       這些都是察理不精，以恪守名教爲貴但卻過猶不及。
2393.        太和中發出，金石可穿。
2394.        尋行數墨是頭巾見識，慎步矜趨是衩裙見識，大刀闊斧是丈夫見識。能方能圓，能大能小是聖人見識。
2395.        無心者公，無我者明，當局之君子不如旁觀之衆人。
2396.        君子豪傑戰兢惕勵，當大事勇往直前，小人豪傑放縱恣睢，拼一命橫衝直撞。（看來豪傑也分等次）
2397.        言語以不肖者爲多，若皆上智之人，更不須一語。
2398.        終日不歇口而無一句可議之言，高於緘默者百倍。
2399.        越是聰明人越教誨不得。
2340.        鏡不能自照，衡不能自權，劍不能自擊。（所以聖賢也必需有能指出自身過失的朋友）
2341.        恥之一字，所以治君子；痛之一字，所以治小人。
2342.        黑與白交，黑能污白，白不能掩黑，此小人君子相攻之大勢也。（親賢人，遠小人）
2343.        文人每好鄙薄富人，然於詩文之佳者，又往往以金玉錦繡譽之，則又何也。
2344.        “空山無人，水流花開”二句，極琴心之妙境；“勝固欣然，敗亦可喜”二句，極手談之妙境。
2345.        聖賢者，天地之替身也。
2346.        才子遇才子，每有憐才之心；美人遇美人，必無惜美之意。
2347.        才子而美姿容，佳人而工著作，乃古今萬世之寶。
2348.        若無詩酒，則山水爲具文；若無佳麗，則花月爲虛設。
2349.        不當事不知自家不濟，才隨遇長，識以窮精，坐談先生，只好說理耳。
2350.        沉溺了，全由不得自家，不怕你明見真知，到此翻然跳出，非天下第一大勇不能。
2351.        現氣盛而色浮，便見其底。修養之人安詳沉靜，也有慷慨激切，發強剛毅時，但不輕易這樣做。
2352.        小勇叫躁，巧勇色笑，大勇沉毅，至勇無氣。
2353.        面色不浮，眼光不亂，便知胸中靜定，非久養不能。禮曰：“儼若思，安定辭”，善形容有道氣象也。（思考時嚴謹，說話時安定）
2354.        於天理汲汲者，於人欲必淡（生態需要平衡，不能因過度開發人性的一面而忽視所有面）。於私事耽耽者，於公務必疏。於虛文燁燁者，於本實必薄。
2355.        利字不得，義字不成，衆人心態，義利雙收。
2356.        安重深沉第一美質，定天下之大難者此人也，辦天下之大事者此人也。剛明果斷次之。
2357.        能讀無字之書，方可得驚人妙句；能會難通之解，方可參最上禪機。
2358.        痛可忍，而癢不可忍；苦可耐，而酸不可耐。
2359.        傲骨不可無，傲心不可有。無傲骨則近於鄙夫，有傲心不得爲君子。
2360.        貌有醜而可觀者，有雖美而不足觀者；文有不通而可愛者，有雖通而可厭者。
2361.        買得一株好花，猶且愛憐而護惜之，況解語花乎？
2362.        有青山方有綠水，水惟借色于山；有美酒便有佳詩，詩亦乞靈於酒。
2363.        豪傑易於聖賢，文人多於才子。
2364.        不治生產，其後必致累人。專務交遊，其後必致累己。
2365.        五色有太過，有不及，惟黑與白無太過。（在小事與大事，小節與大節之間，進行寬與嚴，質與量的判定）（有執節不變的，有變化無方的）
2366.        有些人在作出重大決斷前，往往先“睡上一覺”，真可謂是明智之舉。
2367.        一個人一旦工作完成，就將之遺忘，直到再工作時又想起，比起那些在休息時間仍然操心費神的人工作要出色得多。
2368.        凡是具有偉大靈魂的人，其心胸都是開闊的，能夠讓世界每一隅的風自由吹入。
2369.        一個人即使在追求真正重要的目標時，也不應該陷得太深。盡力而爲，爲失敗步署好多條可能更有希望的出路就行了。
2370.        大多數人在監獄裏不會感到幸福，這是他們的天性，同樣的不幸是把自身幽禁在自設的監獄裏，這座監獄可能是恐懼不安，犯罪感，自我欣賞，妒嫉。
2371.        仁以通爲第一義，身體內部通，中外通，古今通，男女通，朋友通，親戚通，上下通，左右通，前後通，大小通，遠近通，...... 
哪裏不通，哪裏就有問題，就有矛盾，就有病痛，就有紛爭。
2372.        繁任要提綱挈領，宜綜覈之才。重任要審謀獨斷，宜鎮靜之才。急任要觀變會通，宜明敏之才。密任要藏書機相可，宜周慎之才。獨任要擔當執持，宜剛毅之才。
天之生人，各有偏長，國之用人，備用羣長。
(這是否也要求一個全才之人，有時能頂住繁務，善於分解問題，抓關鍵；有時能長期沉潛專一，克大事；有時又機靈活躍，圓通周旋；有時又能堅強獨挑)
      （在不同的環境狀態下，能最優地適應環境）
2373.        掌握任用和罷免大權的人一定要識大體，如果專門以小聰明小學問來考查人的話，則奇特傑出，拙樸敦厚，誠實穩重，深藏不露的人才都會被遺漏。
爲什麼呢？因爲修養大節的人不注重小節，有遠見卓識的人或沒有小才能，能肩負重任的人或缺少敏捷圓通。
而那些文采華麗，聰明才辨，熟悉禮儀，見聞廣博，熟悉世故人情，八面玲瓏，周旋幹練的人，在緊急和大任面前都難以擔當。
（這就是打短線的，打中線的，打長線的幾種人才的特徵了）
2374.        所謂美人者：以花爲貌，以鳥爲聲，以月爲神，以枊爲態，以玉爲骨，以冰雪爲肌，以秋水爲姿，以詩詞爲心。吾無間然矣。
2375.        涉獵雖曰無用，猶勝於不通古今；清高固然可嘉，莫流於不識時務。
2376.        物之能感人也，在天莫如月，在樂莫如琴，在動物莫如鵑，在植物莫如柳。
2377.        不得已而媚之者，寧以口，勿以筆；不可耐而罵之者，亦寧以口，勿以筆。（正直在圓通中作用，勇敢在保身下作用）
2378.        胸中小不平，可以酒消之；世間大不平，非劍不能消也。
2379.        居官念頭有三用：念念用之君民，則爲吉士；念念用之套路，則爲俗吏；念念用之身家，則爲賊臣。
2380.        在小方面連接謹慎，尋途守轍的人，在小事上成功是可以的。但平定災禍，解決大難，應付突變和艱險，就不能用這種尋常人了。
而寧可用有破綻的人，雖豪悍之魁，任俠之雄，駕馭有方，更足以建奇功，成大務。
2381.        聖人悲憐世俗，賢人憤世嫉俗，衆人混事逐俗，小人敗壞常俗。悲憐痛恨於事無補，故聖明君主移風易俗。
2382.        見識出於道理者，可建天地，可質鬼神，可推四海，可達萬世。正大公平，光明簡易。（純粹理性）
見識出於氣質者，剛氣多者英明果斷，柔氣多者沉潛謙忍。
世俗見識不辯是非，安於耳目之常以爲依據，教之不相入，攻之不可破。
自私見識利害榮辱橫於胸次，援引足成一家之說，附會可眩衆人之聽。秦皇本遊觀也，而託言巡狩四嶽；漢武本窮兵也，而託言張皇六師。
道自多歧，事有兩端，善辯者不能使服，不知者皆爲所惑。（一個人善長狡辯，你再大的道理，都不能讓他口服心服）
2383.        凡爲外所勝者，皆內不足也；爲邪所奪者，皆正不足也。
2384.        善爲名者，藉口以掩真心，不善爲名者，無心而受惡名。心跡之間，不可不辯也。此觀人者之所忽也。
2385.        忙人園亭，宜與住宅相連；閒人園亭，不妨與住宅相遠。
真閒人，當以園亭爲住宅。（不管風吹浪打，勝似閒亭信步。）
2386.        妾美不如妻賢，錢多不如境順。
2387.        無益之心思，莫過於憂貧；無益之學問，莫過於務名。
2388.        無事此靜坐，一日似兩日，若活七十年，便是百四十。
2389.        酒可好，不可罵座；色可好，不可傷身；財可好，不可昧心；氣可好，不可越禮。
2390.        凡事不宜刻，若讀書不可不刻；凡事不宜貪，若買書不可不貪；凡事不宜癡，若行善不可不癡。
2391.        忙裏偷閒，盜亦有道。
人莫樂於閒，非無所事事之謂也。閒則能讀書，閒則能遊名勝，閒則能交益友，閒則能飲酒，閒則能著書。天下之樂，孰大於是。
2392.        人言之不實者十五，聽言而易信者十六，聽言而易傳者十七，以易信之心，聽不實之言，播易傳之口，流傳海內，記載史冊，冤者冤，幸者幸。
2393.        盡聰明底是盡昏愚，盡木訥底是盡智慧。
2394.        透悟天地萬物之情，然後可與言性。
2395.        功士後名（韓信），名士後功（謝安）。聖人以道德爲功名，賢人以功名爲功名，衆人以富貴爲功名。（聖人治根本，賢人實幹，衆人看表面：有了功名自然富貴）
2396.        建天下之大事功者，全要眼界大，眼界大則識見自別。
2397.        君子當事則小人皆爲君子，至此不爲君子，真小人也。
小人當事則中人皆爲小人，至此不爲小人，真君子也。
2398.        以激爲直，以淺爲誠，皆賢者之過。（判斷有誤）
2399.        明迷愚（外明內迷是愚昧），迷明智（用晦而明）。迷人之迷，一明則跳脫；明人之迷，明知而陷溺。明人之明，不保其身，迷人之明，默操其柄。
明明可與共太平，迷明可與共憂患。（史魚和遽伯玉）
2400.        是衆人當取其偏長，是賢者當望其中道。（對常人不要求全責備）
2401.        秀雅溫文，正容謹節，清廟明堂所宜。若蹈湯火，祍金革，食牛吞象之氣，填海移山之志，死孝死忠，千捶百折，未可專望於斯人。
2402.        親疏生愛憎，愛憎生譭譽，譭譽生禍福，此智者之所小心注意，而端人正士之所脫略而不顧者也。（正人君子之所忽視）
所以對於周圍的人，除了用愛去發出正義之光外，還要用愛去溫暖人心。（時不時的也送點小禮物，說兩句馬屁話）
2403.        精神只顧得一邊，任你聰明智巧，有所密必有所疏。然當疏當密，一準於道。（事分輕重緩急，當疏則疏，當敗則敗）
2404.        求知己於朋友易，求知己於妻妾難，求知己於君臣則難之又難。（同學，朋友中找知已好些，同事，上下級就有了利害衝突了。）
2405.        人非聖賢，安能無所不知。只知其一，惟恐不止其一，復求知其二者，上也。
                               只知其一，因人言，始知有其二者，次也。
                                只知其一，人言其二莫信，又其次也。
                                 只知其一，惡人言有其二者，斯下也。
2406.        真是真非，惟是非者知之，旁觀者不免信跡而誣其心，況門外之人，千里外，百年後之人乎？故公史易，信史難。
2407.        無實之名，造物所忌，而矯僞者貪之，暗修者避之。（張子房：匿名避權，推功認過）
2408.        而今講學不爲明道，只爲角勝。
2409.        得人不敢不然之情易，得人自然之情難。秦漢後皆得人不敢不然之情者也。
2410.        衆人但從義中尋個利字（表面合乎正義，面子好看了，裏子上又能得到金錢，土地，美人），再沒於利中尋個義字。
2411.        隱逸之士只優於貪榮戀勢人，畢竟在行道濟時者之下。（所以人要學會要有財富地位，又要能避禍保身，還要能行道濟時，更要能享受人生）
2412.        品評大臣，上等的寬厚深沉，遠識兼照，造福於無形，消禍於未然，無智名勇功，而天下陰受其賜。
                 其次剛明任事，慷慨敢言，愛國如家，憂時如病，而不免鋒芒太露，得失相半。
                 再其次則恬靜逐時，動循故事，利不能興，害不能除。
2413.        十分識見人與九分說，便不能了悟。
2414.        大凡與人情不近，即行能卓越，道之賊也。聖人之道，人情而已。
2415.        曲如鍊鐵鉤，直似脫弓弦，不覓封侯貴，何爲死道邊。（稱讚能曲能伸的死守道者）
2416.        君子矯正世俗，到恰到好處時就會停止，矯枉只是爲了求直，如果超過了直，那就是他向左彎而我向右彎了。（矯枉不可過直）
2417.        律己宜帶秋氣，處世宜帶春氣。
2418.        方外不必戒酒，但須戒俗；紅裙不必通文，但須得趣。
2419.        著得一部新書，便是千秋大業；注得一部古書，允爲萬世宏功。（濟人一世以口，濟人百代以書）
2420.        凡花色之嬌媚者，多不甚香；辯之千層者，多不結實。甚矣！全才之難也！兼之者，其惟蓮乎！（又香，又美，果實又好）
2421.        廟堂之上以養正氣爲先，海宇之內以養元氣爲本。使賢人君子無鬱心之言，則正氣培。使黎民百姓無腹誹之語，則元氣固。
2422.        聖人治天下，常令天下之人精神奮發，意念斂束。奮發則萬民無棄業，斂束則萬民無邪行。
2423.        使天下之人者，惟神，惟德，惟惠，惟威。神則無言無爲而妙應如響（這個可否爲個人才能），德則共尊共親而歸附自同，惠則民利其利，威則民畏其法。
非是則動衆無術也。（看來領導並非恩威並施那麼簡單）
2424.        民情有五，皆生於便。見利則趨，見色則愛，見食則貪，見安逸則就，則愚弱則歁。故術不期工而自工，奸不期多而自多。
君子故知難禁也，德以柔之，教以諭之，禮以禁之，法以懲之。終日敵之竟不能衰止。
故聖人治民如治水，不能使不就下，能分之使不氾濫而已。
2425.        情必近於癡而始真，才必兼乎趣而始化。（深刻中見真，不死板中見才）
2426.        文人講武事，大都紙上談兵；武人講文章，半屬道聽途說。
2427.        武人不苟戰，是爲武中之文；文人不迂腐，是爲文中之武。
2428.        富貴而勞悴，不若安閒之貧賤。
2429.        雨之爲物，能令晝短，能令夜長。
2430.        聖人在上，使天下萬物各止其當然之所，無陵奪假借之患，各安其分而天地位焉。使天地萬物各足其同然之情，無抑鬱倔強之態，各得其願而萬物育焉。
（簡而言之就是使萬物各就各位，足其當然之願，截其過分之情）
2431.        天下之禍，因於怠忽者居半，因於激迫者居半。聖人能銷禍於無形，弭患於既著，謂知微知彰。
知微者不動聲色，要在能察幾；知彰者不激怒濤，要在能審勢。
2432.        爲濁富不若爲清貧，以憂生不若以樂死。
張竹坡曰：我願太奢，欲爲清富，焉能所願。
2433.        少年讀書，如隙中窺月；中年讀書，如庭中望月；老年讀書，如臺上玩月，皆以閱歷之淺深爲所得之淺深耳。
（從一孔，一面，到360度的認識）
2434.        精神爽奮則百廢俱興，肢體怠弛則百興俱廢。聖人之治天下，鼓舞人心，振作士氣，務使天下人如含露之朝葉，不欲如久旱之午苗。
（去暮氣，養朝氣）
2435.        治世莫先無僞，教民只是不爭。
2436.        任是權奸當國，也用幾個好人做公道，也行幾件好事收人心。
2437.        王道感人處，只在以我真誠惻怛之心，體其委曲必至之情。是故不賞而勸，不激而奮。出一言而使人致其死命，誠故也。
2438.  山之光，水之聲，月之色，花之香，文人之韻致，美人之恣態，皆無可名狀，無可執着。真足以攝召魂夢，顛倒情思！
   2439.  和順積於中，英華髮於外。
   2440.  經傳宜獨坐讀，史鑑宜與友共讀。讀諸集宜春，其機暢也。
   2441.  無厭之慾，亂之所自生也；不平之氣，亂之所由成也。皆有國者之所懼也。
   2442.  天下所望於聖人，只是一個“安”字；聖人所以安天下，只是一個“平”字。平則安，不平則不安矣。
   2443.  治道尚陽，兵道尚陰；治道尚方，兵道尚圓。是惟無言，言必行。是惟無行，行必竟。易間明達者，治之用也。
          有言之不必行者，有言之即行者，有行之後言者，有行之竟不言者，有行之非其所言者，融通變化，信我疑彼者，兵之用也。
          （廟堂之上，不厭忠信；戰陣之間，不厭詐僞。）
2444.        人的本性在於求知。
2445.        哲學是貴族的精神，哲學家是精神上的貴族，他們對世界保持着一顆好奇心。
2446.        古希臘七賢之首泰勒斯一邊走一邊思考，不慎跌入水坑，婢女嘲諷說：真可笑，你連身邊的事都看不到，卻總是去想那些遙遠無用的事。
黑格爾說：只有那些永遠躺在水坑裏，從不仰望高空的人，纔不會跌進水坑裏。
2447.        第歐根尼是“犬儒”學派代表人物。他宣揚友愛，主張返歸自然，拒絕接受一切習俗，決心象狗一樣活下去。
亞歷山大大帝去拜訪他，他剛從所住的大甕裏爬出來，在牆角曬太陽。大帝問他需要什麼恩賜，他回答說：
請你讓開，別擋住我的陽光。
2448.        在中國文化中，“不動心”是一種非常高的境界，指人的心智不受外界的誘惑和干擾，始終能在應事接物時保持一種朗如明鏡，靜如止水的良好心態。
2449.        君子見獄囚而加禮，今後皆君子也，可無敬與？刑法之設，明王之所以愛小人而示以君子之路也。
2450.        小人只怕他有才，有才以濟之，流害無窮。君子只怕他無才，無才以行之，斯世何補！
2451.        當事者須有賢聖心腸，英雄才識。其謀國憂民也，出於惻怛至誠；其圖事揆策也，必極詳慎精密。
躊躇及於九有，計算至於千年。
2452.        教勿太嚴，責勿太高。因材施教，循序漸進。
責人者，與其怒之，不若教之，與其教之，不若化之。（化育是高境界）
從容寬大，諒其所不能而容其所不及，恕其所不知而體其所不欲，隨事講說，隨時開諭。
使彼感督責之寬而愧其不材。“無忿疾於頑”。
2453.        現實究竟有多真實！
沒有人在做夢時，會認爲這是不真實的虛幻，除非他半醒或全醒後。
所以笛卡爾懷疑一切事物的真實性。唯一不被懷疑的是：不論在現實中，還是在夢境中，我都在感知和思索。
所以，“我思”成爲探究真理的可靠起點。
2454.        興利無太急，要左視右盼（看會不會危害旁人）；革弊無太驟，要長慮回顧（要看清未來，查明歷史）。
2455.        人情之所易忽莫如漸，天下之大可畏莫如漸。漸之始也，雖君子不以爲意。有謂其當防者，雖君子亦以爲迂。不知其積重難返之勢。
2456.        古人責人每於有過中求無過，此是長厚心，盛德事。（在指出別人錯誤的時侯又更着重爲別人開脫，既智且仁）例：因爲人家從未遇到過，出錯再所難免。
2457.        積威與積恩二者皆禍也。積威之禍可救，積恩之禍難救。
積威之後，寬一分則安，恩一分則悅。
積恩之後，止而不加則以爲薄，才減毫髮則以爲怨。
2458.        盧梭提出：把兒童當成兒童來教育。（首先把兒童放歸大自然，鍛煉出強壯的身體，18以後再接受文明社會的教育，從自然人過渡到社會人）
因爲兒童的身心發展有自己固定的順序和階段，每個階段都有獨特的任務；違背了它，就是不好的教育。
2459.        責（攻）人者，有五分過惡只攻他三四分，不惟彼有餘懼，而亦傾心引服，足以塞其辯口。
攻到五分已傷渾厚，而我無救性矣，若更多一分，是貽之以自解之資，彼據此一分而得五，我貪此一分而失五也。此言責家之大戒也。
2460.        犯而不校是恕道，恕人有六：或彼見識不到處。
                                   或彼聽聞未真處。
                                   或彼力有不及處。
                                   或彼心有所苦處。
                                   或彼精神所忽處。
                                   或彼微意所在處。
          這就是一種理解性寬容吧。所以君子先教育人，先體諒人，後責罰人。
2461.        阿基米德的這句話“給我一個支點，我就可以撬動地球”，表現了科學作爲一門學科的狂妄。
2462.        居里夫人說：“弱者等待時機，強者創造時機”。
2463.        羅素認爲：生命的結局是荒謬的，但生命的過程是美好的，因此他從不失落，在他面前，快樂俯拾即是。
2464.        水千流萬派始於一源，木千枝萬葉出於一本。直指源頭，智者之獨見也。
2465.        身爲道鑄，心是理成，自然而然，毫無所爲，生而知之，安而行之的是天分上的聖人。（天生）
理所當然，職所當盡，務滿分量，死而後已，學而知之，利而行之的是性分上的聖人。（儘性）
2466.        密涅瓦（羅馬神話中的智慧女神）肩上的貓頭鷹，只有到了黃昏的時候，纔會展趐飛翔。（智慧和大成總是姍姍來遲的）
2467.        天下非一人之天下，乃天下人之天下也。同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下。
天有時，地有財，能與人共之者，仁也。仁之所在，天下歸之。
免人之死，解人之難，救人之患，濟人之急者，德也。德之所在，天下歸之。
與人同憂同樂，同好同惡者，義也。義之所在，天下赴之。
凡人惡死而樂生，好德而歸利，能生利者，道也。道之所在，天下歸之。（生利和與天下共利（利益均粘）相比，更上了一層樓）
2468.        帝堯王天下時，......所憎者，有功必賞，所愛者，有罪必罰。存養天下鰥寡孤獨，振贍禍亡之家。
2469.        奧康博士對德國皇帝說：你用劍來保衛我，我用筆來保衛你。
2470.        愛因斯坦說：一切東西應該造得儘可能簡單到無可再簡單。
當兩種方法都能同樣達到解決問題的目的時，簡單的更好。
   2471.  故善爲國者，馭民如父母之愛子，如兄之愛弟，見其飢寒則爲之憂，見其勞苦則爲之悲，賞罰如加於自身，賦稅如索取己物。（父母官）
   2472.  孫登評價嵇康：纔多識寡，難乎免於今世。
         意指他有才華，但見識不廣，不通人情事故，不知深淺險惡，難免因才得罪人而遭禍。
2473.        嵇康這樣描寫隱士：山居谷飲，倚巖而息，外在其形，內隱其情，屈身隨時，陸沉無名，雖在人間，實處冥冥。
                           目送歸鴻，手揮五絃，俯仰自得，遊心太玄。
2474.        萬理澄澈，則一心愈精而愈謹。   （自明誠，謂之教）
一心凝聚，則萬理愈通而愈流。   （自誠明，謂之性）
2475.        安徐而靜，柔節先定，善與而不爭，虛心平志（有大志，而非慷慨激昂之志。），待物以正。
2476.        阮籍志氣宏放，遊廣武山雲：時無英雄，使豎子成名。在他眼中，劉邦，項羽之流不過是一介草寇而已。
2477.        隋煬不幸爲天子，安石可憐作相公，若使二人窮到老，一爲名士一文雄。
2478.        收吾本心在腔子裏，（存誠，凝聚）
盡吾本分在素位中。（立上等品，行中等事，享下等福。量力而行，不擔當才能所不及的職位）
2479.        身在天地後，心在天地前。身在萬物中，心在萬物上。（天際真人，臨萬物而超脫）
2480.        下手處是自強不息，成就處是至誠無息。
以自強不息立志，以無息有漸成功。（這條應比上一條更好些）
2481.        勿妄而許，勿逆而拒。許之則失守，拒之則閉塞。高山仰止，不可及也；深淵度之，不可測也。神明之德，正靜其極。
2482.        以天下之目視，則無不見也；以天下之耳聽，則無不聞也；以天下之心慮，則無不知也。輻輳並進，則明不蔽也。
2483.        劉伶《酒德頌》：有大人先生，以天地爲一朝，萬物爲須臾。日月爲窗，八荒爲庭。行無轍跡，居無室廬，幕天席地，縱意自如。
2484.        陳榕門雲：以聖賢教人，似易實難。莫若以聖賢治己，人將慕而化之。
                言行不符，是爲假聖人；始終不一，又成兩截人。
2485.        見善而怠，時至而疑，知非而處，此三者道之所止也。柔和而沉靜，恭敬而敬畏，內強而形弱，隱忍而剛強，此四者道之所起也。
故義理勝情慾則昌，情慾勝義理則亡；恭敬勝怠慢則吉，怠慢勝恭敬則滅。
2486.        費爾巴哈對上帝的批判理論：
1.      由於黑人的上帝是黑人，白人的上帝是白人，人的上帝象人，貓的上帝象貓，所以與其說是上帝創造了人類，不如說是人創造了理想中的上帝。
2.      人們信上帝，就是斷送了對人的信任；嚮往天堂的生活，就是放棄對現實生活的努力，其實這只是給餓死後的人的食物。
3.      他呼籲衆人：從神的朋友轉變成人的朋友，從祈禱者轉變爲工作者，從彼世的候補者轉變爲現世的研究者。
2487.        信仰是支撐人直立行走的重要樑柱，是對一切不圓滿和負面情緒的最有力的安慰，牛頓和愛因斯坦都是虔誠的教徒。
2488.        每一條光線都指向太陽本身，認識到殊途同歸是寬容的智慧。
2489.        接人要和中有介，（介：原則）
做事要精中有果，
認理要正中有通。（中通外直）
2490.        仁義忠信勇謀，是做人應有的六條守則，考查一個人的方法是：
讓他富有，而不觸犯禮法，是仁。
讓他尊貴，而不自滿放縱，是義。
委以重任而不逃避，是忠。
出使別國回來而不有所瞞報，是信。
身處險境而不恐懼，是勇。
做難事而不束手無策，是謀。
2491.        人君必從事於富，不富無以爲仁，不施無以合親。疏其親則害，失其衆則敗。（不富裕就無法從事慈善事業）
2492.        赫拉克利特說：人不能兩次踏入同一條河流。
萬物皆流，無物常駐。
當人們第二次踏入這條河流時，碰到的水流已不是原來的水流了。
          黑格爾讀到他時動情地說：我在茫茫的大海中航行，看見了新的陸地。
2493.        叔本華說：“我們很少想我們有什麼，可是總想着我們缺什麼。”這句話道出了人類本性中的貪得無厭，也道出了人類不斷髮展的祕密。
2494.        魚離水則鱗枯，心離書則神索。
張夢復雲：讀書可以增長道心，爲頤養第一事。
（如果十日不讀聖賢存養修身書，就如同失去根本一般，定靜慧之樹如同枯萎一般）
2495.        春道生，萬物榮；夏道長，萬物成；秋道斂，萬物盈；冬道藏，萬物殉；盈則藏，藏則復起，莫知所終，莫知所始。        
2496.        發現自己無知正是有知的表現，驕傲自滿多是出於無知。
人的知識好比一個圓，裏面是已知，外面是未知，你知道的越多，圓就越大，不知道的也就越多。
2497.        志之所趨，無遠不至，窮山距海，不能限也。
志之所向，無堅不入，銳兵精甲，不能御也。
朱文公雲：書不記，熟讀可記；義不精，細思可精。惟志不立，直是無着力處。只知貪利祿而不貪道義，要做貴人不要做好人，皆是志不立之病。
   2498.  王道何上何下，何取何去，何禁何止？
王者之道：上賢，下不肖，取誠信，去詐僞，禁暴亂，止奢侈。
          王者之賊：一：臣有大興土木，遊觀倡樂者，傷王之德。
                    二：民有不事農桑，不從吏教者，傷王之化。
                    三：臣有結朋黨，蔽賢智，障主明者，傷王之權。
                    四：士有抗志高節，輕視其主者，傷王之威。
                    五：臣有輕爵位，賤有司者，傷功臣之勞。
2498.        君上以世俗之所譽者爲賢，以世俗之所毀者爲不肖，則多黨者進，少黨者退。
舉賢當以官名舉人，按名督實，令實當其名，名當其實。
2499.        理智所能認識到的永遠都是存在的一小部分，更多的東西都是在黑暗深處無人知曉的。
因此對於某事物的任何規定和肯定，都是對它的一種限制。
2500.        一條短線段圈起來形成一個圓以後，在質上它就是無限的；而另一條長線段，雖然在量上更多，但在質上卻受到了起點和終點的限制。
所以，只要藉助一些特殊而正確的改進方法，人就能相對衆人產生質的飛躍。
2501.        亞里士多德認爲：人是天生的政治動物。人類生來就有合羣的性情，所以能不期而共趨於高級（政治）組合。
每個小老百姓都可能曾有過一套不爲人知的獨到的治國方針。
          雅典人把城邦視爲“能借以實現其精神，道德與理智能力的唯一框架”，公民積極納稅和參加城邦管理，並認爲那就是公民價值的實現。
2502.        馬基雅佛利認爲：政治目標就是爲了實現個人的保權強國目的，從而讓自己設計的各種富國強兵方案一一得以實施。
所以，政治和戰爭一樣，關係到公共領域，講求兵不厭詐，成王敗寇，政治無道德。其實現的目標是國家品質。
然後，再把道德與宗教，劃歸個人領域，講求仁義，善良，誠信，節制。其實現的目標是個人品質。
對於政治，他指出：運用力量和權術，不必受道德約束，不要有什麼顧忌，做人君欲保持其地位，就要知道怎樣去行不義。
在政治上，不問什麼是正義和非正義的，只問什麼是對國家和政權有益的，什麼是對國家和政權有害的。
在公共領域中，國家，政權的利益高於一切，道德，愛情，倫理，宗教，正義淪爲工具。
如果一個君主完全按道德行事，不久就會亡國敗家。講道德和搞政治是兩回事！
而在個人領域，如果一個人完全按戰爭和政治的套路去對待他的同志，朋友，父母，妻子，鄉鄰，那麼他很快就會衆叛親離，孤苦伶仃。
2503.        涵養沖虛，便是身世學問；
省除煩惱，何等心性安和！
劉念臺雲：涵養全得一個“緩”字，凡言行察慮皆是。（唯做日常簡小事宜快）
劉直齋雲：存心養性，需要耐煩，耐苦，耐驚，耐怕，方得純熟。（煩可以靜而澄理，苦更可耐，驚可以鎮定，唯後面的怕，難）
（沒有什麼比一個驚慌失措的男人更醜的了，驚而慌亂，太半隻能死得更快，所以要求泰山崩於前而色不變）
世人不如意事，動則煩惱，無補於事，徒自增苦。
（不如靜心耐理，析透問題，或海闊天空，拿出各種娛樂項目運作，思路一寬大，事後問題自解）
2504.        存在的是否真正能存在，在於居安思危；享樂的是否真正能享樂，在於樂而不忘憂。
2505.        1843年，馬克思擔任主編的《萊茵報》被政府查封。這件事對馬克思震動很大，他認識到披在資產階級肩上的華麗的鬥蓬掉了下來，
露出的不是自由與博愛，而是專橫與暴虐。
於是提出：“物質的力量只能用物質的力量來摧毀”的革命實踐口號。
          不帶劍的契約是一紙空文，它毫無力量去保障一個人的安全。---------- 霍布斯
   2506.  必見其陽，又見其陰，乃知其心；必見其外，又見其內，乃知其意；必見其疏，又見其親，乃知其情。
達觀其所舉，富觀其所施，貧觀其所不取，窮觀其所不爲。
2506.        鷙鳥將擊，卑飛斂翼；猛獸將搏，彌耳俯伏；聖人將動，必有愚色。
2507.        政令的推行，要使百姓在不知不覺中受到感化，就如同時間一樣，在不知不覺中向前推移。（無爲而治）
2508.        天地不宣告自己的規律，所以才能促成萬物的生長；聖人不炫耀自己的英明，所以才能成就豐功偉業。
2509.        不能把自然慾望視爲邪惡，禁慾主義的立場是荒謬的。
2510.        人心滿腔皆是生意，物慾錮之而滯矣，疏之可解。
人心全體渾是光明，習染薰之而暗矣，拭之可解。
          惟有內起之賊，從意根受者不易除。
（如成功原則，名節，榮譽，親友的眼光，好勝心，爭氣，自傲，自滿，犯罪感，堅持原則和計劃而不變通，
這些部分好部分壞，時而有益我們時而有害我們的內心機制，常引導我們走向錯誤和失敗）
2511.        果決人似忙，心中常有餘閒；（在周旋中能審思決斷中小事，懸擱大事）
因循人似閒，心中常有餘忙；（在應酬中要麼旁聽，要麼暫諾，要麼速斷，要麼懸擱，中小事大量積壓）
應事接物，常覺得心中從容閒暇時，才見涵養，若應酬時勞擾，不應酬時牽掛，極是吃累的。(寧靜深入細思決斷，就能剋制牽掛)
所以，早上臨事易亂，早間是深思審取時，晚上臨事難眠，晚上應爲放鬆娛樂時，下午應酬最佳。
   2512.  利天下者，天下啓之；害天下者，天下閉之；生天下者，天下德之；危天下者，天下災之。
         天下非一人之天下，天下人之天下也，唯有道者處之。
 還是講的一個“兼利天下”“利益均沾”原則,也是現代社會提出的“共贏原則”。
 過去我則總是愛和不同政見的，非正義的，不同價值觀的人對立，現在看來，唯和諧分割兼容。讓天下萬物各就各位，各得其宜。
2512.        莊子：竊鉤者誅，竊國者候。
曾用盜亦有道這則寓言來諷刺滿口仁義的竊國者。
妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，智也；分均，仁也。五者不備，而成大盜者，天下未之有也。
從而警戒世人，仁義禮智信的崇高道德品質，聖賢君子可用，奸盜者同樣可以利用它來達到不良目標。
2513.        寡慾故靜，有主則虛。（虛有兩層意義，一是虛心學習的謙下態度，二是虛空容萬物的巨大思想空間）
寡慾極是難事，蓋必見理親切，將義命二字守得牢固，則心地自然明白，魂夢自然受用，而欲乃不得而入之。
（熱愛理性，堅守信念，理想，目標，就能讓六根成爲慧眼，安然不爲物慾人情所動，不光欲不能擾之，情亦不可擾之。）
2514.        王者帥師，必有股肱羽翼，以成威神。
凡舉兵帥師，以將爲命。命在通達，不守一術。
          太公說：具體配置是這樣的：
                  心腹一人，以密謀策劃。
謀士五人，以謀劃安危，決斷疑難。
天文三人。
地利三人。
兵法九人。
通糧四人。
奮威四人，壯我軍威，激勵三軍鬥志。
伏鼓旗三人，明確我軍視聽信號，並製假信號，符節，命令以欺騙敵軍。
股肱四人，戰略工程建設。
通材三人，接待賓客，排解糾紛。
權士三人，主要施展奇謀詭計，絕術異技以出奇制勝。
耳目七人，查風聲，觀動靜，瞭解天下大勢和敵軍情況。
爪牙五人，攻堅破銳，冒險犯難。
羽翼四人，宣揚我軍將帥威名，震懾遠方，消弱敵軍鬥志。
遊士八人，操縱敵國民心，洞察敵國意圖，從事間諜活動。
術士二人，裝神弄鬼迷惑敵軍。
方士二人，軍醫。
法算二人，軍用財務。
2515.        在儒家政治思想的影響下，中國古代的法律多有這樣的規定：
“同居親屬有罪互相容隱，弟不證兄，妻不證夫，奴不證主。”即使證告成功，證告者也會被處以“不忠孝罪”。
世界罕見，中國獨有。
   2516.  宜靜默，宜從容，宜謹嚴，宜儉約。（從容不迫，好象一生有用不完的時間。）
          忌多欲，忌妄動，忌坐馳，忌旁騖。(做事不專一時，就得反省了)
           常操常存，得一恆字訣；勿忘勿住，得一漸字訣。（持之以恆，無息有漸）
2516.        畢達歌拉斯發現了勾股定理，欣喜若狂，竟然殺掉了100頭牛以慶賀，可見，古代的科研不是爲了填飽肚子。
2517.        近代的“試驗科學”和古代的“演繹科學”結合在一起，形成了知識爆炸的時代。
培根說：知識就是力量。孔德說：知識是爲了預見。
科學技術成爲了人類征服自然的工具，成爲了人類滿足私慾的手段。
2518.        盧梭和老莊一樣，主張人們重返自然狀態。
海德格爾也看到了科學技術對人性的破壞性，自然的人被固定到了科技的座架上。
更多的環境學家則看到了近代科技對大地母親的巨大毀滅性。
2519.        科學只能由那些徹頭徹尾浸潤了對真理和理解的追求的人們來創造。
2520.        爲了確立日心說這一冒天下之大不韙的理論，哥白尼幾乎耗盡了自己後半生的精力。
爲了堅持這一理論，布魯諾被流亡，監禁，燒死。
安徒生在《光榮的荊棘路》中斷言：除非這個世界本身遭到毀滅，這個行列是永遠沒有窮盡的！
2521.        如果我們過於爽快地承認失敗，就可能使自己發覺不了我們非常接近於正確。
2522.        只需要一隻黑天鵝就能推翻“凡天鵝都是白的”這一理論。
科學的特點就是它可以被證僞，科學真理只能不斷步步逼近，而不能最終達到。
         不錯，目的地雖然重要，但尋找的過程更加迷人。
2523.        世界的末日屬於那種惴惴不安地等待着它的心靈。
2524.        武王問太公如何知士：
太公說：士表裏不一的情況太多了，有的精明強幹卻沒有真才實學，有的忠厚老實卻並不誠實，有的足智多謀卻優柔寡斷，有的溫和善良卻偷竊劫掠。
        有的貌似真誠其實不守信用，有的外表勇敢卻內心膽怯。
        有的外表虛弱卻無所不至，有的形貌醜陋卻無所不能，有的外表嚴厲冷酷卻內心仁愛忠厚，有的矯情怪異辦事卻卓有成效。
          如何知道他們的真正人品呢？
          不斷追問他複雜的問題看他的才智和應變能力。
          明知故問看他是否有隱瞞，派間諜去觀察他的忠心，讓他管理錢財看他是否不貪，用美色來試探他看他是否意志堅定，
看他醉酒後如何，告知危險看他是否能擔當。
2525.        太公論將道說：
見其虛則進，見其實則止，勿以三軍勢重而輕敵，勿以受命爲重而必死，勿以身貴而賤人，勿以獨見而違衆，勿以辯說爲必然。
士未坐勿坐，士未食勿食。
2526.        柏拉圖認爲，羣衆從小就被固定生活在黑暗的洞穴裏，以至於把洞內的幻像當成真理，一旦轉向面對洞外的陽光（真正的真理）時，則會感到刺眼。
2527.        海德格爾認爲：我們原本生活在黑暗中，爲了尋找家園，我們點亮了蠟燭，追逐光明，但越來越執著光明，忘了我們的家在黑暗中，在追逐光明中迷失了本性。
（知其白，守其黑）
2528.        良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。
2529.        太公回答將軍何以做到有禁則止而有令則行：（令行禁止）
殺一人而三軍震者，殺之。賞一人而萬人悅者，賞之。
殺及當路貴重之臣，是刑上極也，賞及洗馬廄養之徒，是賞下通也。
將以誅大爲威，以賞小爲明。
   2530.  智慧如鏡，富貴福澤，其翳之者也；困苦艱難，其磨之者也。故君子逆來順受。
蓋憂患是天理之行，震動驚醒，心膽交換之地；安樂則是怠疏傲忽，志溺魂銷之地。
          古人每從逆境之艱難險阻中，陶煉得幾許事業。
2530.        是誰賦予正義屠殺邪惡的權力！關鍵是要把它們分開，各就各位。
現實究竟有多真實，幻想究竟有多虛幻。
尼采又說：真理是如何被賦予價值，以至於把我們置於它的絕對控制之下。
（西方箴言：越接近真理，我們越自由。）
2531.        《後漢書/張衡傳》：吾子性德體道，篤信安仁，約己博藝，無堅不鑽，以思世路，斯何遠（於聖賢）矣。
2532.        太公論將，如何深得士兵敬愛，讓士兵勇於衝鋒陷陣：
冬天不穿皮衣，夏天不用扇子，雨天不撐傘篷。
經過泥濘的道路，要下馬和士兵一起走。
士兵沒有安頓好宿營，自己就不能休息；士兵的飯沒有做熟，自己就不能先吃飯。
   2533.  涉世淺，點染亦淺；歷事深，機械亦深。故君子與其練達，不若樸魯；與其曲謹，不若疏狂。
          有機械者必有機事，有機事者必有機心，有機心者心就不純正，心不純正者就背離了道。
          所以說智械機巧，不知者爲高，知之而不用者爲尤高。因爲用者心先亂，道先失。
          君子當中通外直，上面所述固然正確，但有時必要機心，有時必要練達，有時必要曲謹。
2533.        奇正發於無窮之源。至事不語，用兵不言。善勝敵者，勝於無形。上戰無與戰。
2534.        決定論者認爲：自然界的一切都在因果鏈中，人雖能自由地做出選擇，但選擇的決定者是人格，而人格仍是前定的。
2535.        事莫大於必克，用莫大於玄默，動莫神於不意，謀莫善於不識。善戰者，見利不失，遇事不疑。
（智而心怯，智而心緩，在用兵時易錯失時機，是大毛病，但對於搞長期的設計製造，打持久戰的人來說，就得見利思害，遇事再思。總之，通達）
2536.        聖人觀察自然界的各種變化，反覆探究其運動規律，遵循陰陽變化的規律來了解萬物變化的徵兆，依據自然界萬物盛衰的原理來確立行動的原則。
所以說，還沒有弄清戰爭的形勢就輕率出擊，即使人數衆多也一定失敗。
2537.        將不仁，則三軍不親；將不勇，則三軍不銳；將不智，則三軍大疑。（跟着這樣一個傻瓜，有搞頭嗎？）
將不精微，則三軍失其機；將不常戒，則三軍失其備；將不強力，則三軍失其職。（跟上了軟將軍，大夥兒可以玩忽職守了！）
2538.        太公談如何判軍隊戰鬥力強弱，從軍心的角度：（還有如軍備，軍械，軍裝，軍武，軍糧等方面）
全軍高興喜悅，士兵畏懼法令，尊重將帥的命令，相互之間都以爲打敗敵人可喜可賀，講述的都是戰場上英勇殺敵的故事，都以在敵人威脅面前英勇不屈爲德。
這就是從軍心角度看戰鬥力強的標誌。下面是相反的情況：
全軍因多次受驚嚇而行動失常，不團結，有畏敵情緒，互相傳播對作戰不利的消息，議論紛紛，謠言四起，互相欺騙，不怕法令，不尊重將帥。
2539.        有福(富)莫享盡，享盡見貧窮；有勢莫使盡，使盡冤相逢。福宜常自惜，勢宜常自恭；人間勢與福，有始多無終。
2540.        熱愛心靈的忽視容貌，熱愛容貌的忽視利益，熱愛利益的則不在乎前兩者。（前者更高貴，後者更現實）
2541.        處世不求有功，但求無過；爲人不求感德，但求無怨。
（人應量力而行，先做好基本的後，再來進一步）
          在工作或事業上，還應努力立功和成功，但同時又能推功認過，有功讓人，有過歸己，韜光養晦。
2542.        天地雖不容我，心安即是歸處。
2543.        宋文子就是這樣一個人，全世界的人都稱讚他並不因此而受到鼓勵；全世界的人都詆譭他並不因此而感到沮喪。
他把對他的真實評價權給了他自己。
   2545.  喜登山者不讓他去攀登更高的山，就會感到痛若。比如美國著名的肯尼迪家族都好冒險，喜歡挑戰，整個家族中事故頻出，仍以老死牀榻爲一種恥辱。
   2546. 
思想不是你要它來它便來，而是由它自己決定它的來去。 （強調非理性的意識的作用）
——叔本華
我除了知道我的無知這個事實外一無所知。
——蘇格拉底
水是萬物之本源，萬物終歸於水。
——泰勒斯
使一切非理性的東西服從於自己，自由地按照自己固有的規律去駕馭一切非理性的東西，這就是人的最終目的。
——費希特
凡是現實（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是現實的。
——黑格爾
萬物的和平在於秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自適當的位置上。
——奧古斯丁
凡是活着的就應當活下去。
——費爾巴哈
假如進化的歷史重來一遍，人的出現概率是零。
——古德爾
客觀世界只是精神原始的，還沒有意識的詩篇
——謝林
凡夫俗子只關心如何去打發時間，而略具才華的人卻考慮如何應用時間。
——叔本華
我們喜歡別人的敬重並非因爲敬重本身，而是因爲人們的敬重所帶給我們的好處。
——愛爾維修
人類的生命，並不能以時間長短來衡量，心中充滿愛時，剎那即永恆。
——尼采
真理是時間的產物，而不是權威的產物。
——培根
權利的相互轉讓就是人們所謂的契約。
——霍布斯
給我物質，我就用它造出一個宇宙來。
——康德
一切確定的皆否定。
——斯賓諾莎
知識歸根結底由經驗而來。
——洛克
沒有物體，只有運動。
——伯格森
一開始，問題就是要把純粹而緘默的體驗帶入到其意義的純粹表達之中。
——胡塞爾
思就是在的思，……思是在的，因爲思由在發生，屬於在。同時，思是在的，因爲思屬於在，聽從在。
——海德格爾
思最恆久之物是道路。
——海德格爾
人充滿勞績，但還詩意地安居於大地之上。
——荷爾德林
世界是事實的總和，而非事物的總和。
——維特根斯坦
人的意識屈從於物化結構。
——盧卡奇
哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。
——馬克思
科學家在思想中給予我們以秩序；道德在行動中給予我們以秩序；藝術纔在對可見、可觸、可聽的外觀的把握中給予我們以秩序。
——卡西爾
物體的意義是通過它被己身看到的方向而確定的。
——梅羅.龐蒂
我不能給自己或是別人提供那種日常生活中的普通的快樂。這種快樂對我來說毫無意義，我也不能圍繞它來安排自己的生活。
——福柯
科學性的語言遊戲希望使其說法成爲真理，但卻沒有能力憑自己的力量，將其提出的道理合法化。
——利奧塔
任何一種哲學思想只要是它能夠自圓其說，它就具有某種真正的知識。
——羅素
在任何事物中，美和善二者的本質特徵都是相符的，因爲它們正是建立在同一形式的基礎上，所以善被我們頌揚爲美。
——托馬斯.阿奎那
正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想的首要價值一樣。
——羅爾斯
那隱藏着的宇宙本質自身並沒有力量足以抗拒求知的勇氣。對於勇毅的求知者，它只能揭開它的祕密，將它的財富和奧妙公開給他，讓他享受。
——黑格爾
能被理解的存在就是語言。
——伽達默爾
本文之外，別無它物。
——德里達
存在就是統攝。
——雅斯貝爾斯
存在着兩種不同類型的無知，粗淺的無知存在於知識之前，博學的無知存在於知識之後。
——蒙田
誰佔有法律語言誰就佔有相關的資源和利益。
——布迪厄
在這個世界上，平等地待人和試圖使他們平等這兩者之間的差別總是存在。前者是一個自由社會的前提條件，而後者則象D?托克維爾描述的那樣，意味着“一種新的奴役方式”。
——哈耶克
放縱自己的慾望是最大的禍害；談論別人的隱私是最大的罪惡；不知自己過失是最大的病痛。 
——亞里士多德
驚奇是哲學家的感覺，哲學開始於驚奇。
 ——柏拉圖
人法地，地法天，天法道，道法自然。
——老子
世界上沒有兩片完全相同的樹葉。
——萊布尼茨
知識是爲了預見，預見是爲了權力。
——孔德
如果我們過於爽快地承認失敗，就可能使自己發覺不了我們非常接近於正確。 (人的霧狀智慧，有機智慧)
——卡爾.波普爾
目的總是爲手段辯護。
——馬基雅維利
人有自由意志，成人成獸全靠自己。 (人如其願)
——盧克萊修
人生的本質在於運動，安謐寧靜就是死亡。
——帕斯卡
人不能兩次踏入同一條河流，因爲無論是這條河還是這個人都已經不同。
——赫拉克利特
不能制約自己的人，不能稱之爲自由的人 
——畢達哥拉斯
認識錯誤是拯救自己的第一步。
——伊壁鳩魯
人是萬物的尺度，是存在者如何存在的尺度，也是非存在者的尺度
——普羅泰戈拉
萬物所由之而生的東西，萬物消滅後復歸於它。
——阿那克西曼德
存在就是被感知。
——貝克萊
習慣就是人生的最大指導。
——休謨
人是生而自由的，但卻無往而不在枷鎖之中。自以爲是其他一切的主人，反而比其他一切更是奴隸。
——盧梭
人在生存每一瞬間，都是在必然性掌握之中的被動工具。
——霍爾巴赫
作爲瞬間，它當然是短暫的……然而，它卻是決定性的，是充滿永恆的。
——克爾凱郭爾
我象村裏最年輕的人一樣年輕，象村裏最年邁的人一樣年邁。 
——泰戈爾
痛苦就是被迫離開原地。
——康德
水是最好的。
——泰勒斯（古希臘）
蘇格拉底，從不著書立說，推崇“無拘無束的辯論或討論”。比較出名的一句是，他被法庭判死刑後安詳地說——“死別的時辰已經到了，我們各走各的路吧——我去死，你們去活。哪一個更好，唯有神才知道了。”
——蘇格拉底
“懷疑一切”；“我可以懷疑一切，但我卻不能懷疑我正在懷疑。”——“我思故我在！” 
——笛卡兒
理性能使人自由。
——斯賓諾莎
認識你自己。
——蘇格拉底;
羣衆永遠生活在無知的洞穴之中。
——柏拉圖
幸福就是 肉體無痛苦,靈魂無紛擾。
——亦壁鳩魯;
拯救靈魂必須放棄肉慾。
——基督精神;
人生在世,不過是過路的旅客。
——托馬斯.阿奎那
我不同意你所說的每一個字,但我誓死捍衛你說話的權力。
——伏爾泰
人的本性就是追求個人利益。
——亞當斯密;
人人生而自由平等。
——盧梭;
幸福不過是慾望的暫時停止。
——叔本華
人最容易忘記的是自己。
——克爾凱戈爾
只有那些從不仰望星空的人,纔不會跌入坑中。
——泰勒斯
政治無道德。
——馬基雅偉利
我思故我在。
——笛卡爾
知識就是力量。
——培根
存在就是合理,合理的也都要存在。
——黑格爾
我正在說謊。
——羅素
他人就是地獄.人對人是狼。
——薩特
人性一個最特別的弱點就是：在意別人如何看待自己。
——叔本華
把精神說清楚是一個巨大的誘惑。
——維特根斯坦
人們懼怕自由和責任，所以人們寧願藏身在自鑄的樊籠中。
——弗蘭茨.卡夫卡
我手中的燈籠 使眼前黑暗的路途與我爲敵。 
———泰戈爾 
 
2547. 攀比是魔鬼。
2548. 要想生活過得去，身上多上帶點綠。
2549. 用人不能只用自己喜歡的人，要用對自己有用的人。（這又在用人唯親，用人唯賢，唯纔是舉方向上開避了一種新觀點:“有用”未必是賢才。）
2550. 知足是富人，平常是高人，無事是仙人，無心是聖人。
2551. 害怕是思維的殺手，恐懼是小小的心靈死亡。
2552. 忍得一時之氣，免得百日這憂。
2553. 做生意，小財靠勤，中財靠德，大財靠命。
2554. 哈佛圖書館觀訓:  我荒廢的今日, 就是昨日隕身的人祈求的明日.
2555. 就算外行給你提出了一些不着邊的意見想法, 也可能對你有所啓發, 沒有啓發也無所謂.
2556. 颶風刮起來了,豬都會飛.
2557. 做對的事,遠比把事做對重要.
2558. 面向着陽光,才能把陰影甩到身後.
2559. 對人恭敬，就是在莊嚴你自己.
2560.  無限風光在險峯，我要麼不登，要麼一定要登上峯頂。
       反駁上一句：不是一定只有登上了峯頂，才能欣賞到好風景的，那可能是好勝的表現。
2561. 要愛心中的藝術，而不是愛藝術中的你。
2562.   你們的時間有限，所以不要浪費時間活在別人的生活裏。
不要被信條所惑－盲從信條就是活在別人思考結果裏。
不要讓別人的意見淹沒了你內在的心聲。
最重要的，擁有跟隨內心與直覺的勇氣，你的內心與直覺多少已經知道你真正想要成爲什麼樣的人。任何其它事物都是次要的。
———喬布斯
2563. 《聖經》說:“當上帝關了這扇門,一定會爲你打開另一扇門。” （換個角度看世界，世界將會更美好。）
 
全文結束：謹以此獻給十字路口上的青年人，三山病夫久病成醫收集。
 
 
 
 
 
賞析
 
《大學與中庸》
 
1.天命謂之性，率性謂之道，修道謂之教。
 
客觀自然規律賦予的人的本性（特點）（人性）叫做“性”，充分地發揚（實現）（壯大）（順應）自己的本性就是人應走的路，研究人生道路就是教學之一。
 
這裏的“性”類似於：至情至性，性情中人，做事任性中的“性”，表現的是事物完全按自身的規律去發展，不受外界干擾的性質。這也是一種意志自由的理念。
 
一個事物只有按自身的特性去做自我優化才能發展得更好，是老虎就要能咬，是馬兒就要會跑，是猴子就要能爬樹，但老虎不必去專研爬樹，馬兒不必去學習咬人。
 
 
2.喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也，致中和，天地位焉，萬物育焉。
心靈完全不受外界的影響稱爲中，或受影響產生了各種情慾但又能在合理適度就是和，中和很根本。
 
過猶不及，中和是恰到好處，是不走極端，但不是折中。
 
中也是要做到得失隨緣，心無增減，在山崩和美女及失業等面前完全不動心，有了平穩的心態，就能用純大腦（不受多態的心臟影響）客觀理性地思考問題，使自身正確。
 
中和是人的本性需要之一，它可以使人合於情理，使人得到持續穩定的智慧和幸福。
 
極左，極右，太快，太慢，太長，太短，太前，太后，太兇狠，太軟弱等這些都是不合中和思想的，西方亞里士多德也如是說。但非常時期非常手段，有時也要能通權達變。
 
   中和是一種很高的心理素質，不經過長期的刻意的訓練是很難做到的。戰勝敵人容易，戰勝自己困難，但只有戰勝自己靈魂的人，纔是征服者中的征服者。
 
   中和同樣也是各種優點的複合和缺點的屏蔽：體恭敬而心忠信，術禮儀而情愛人，勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓。橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。
 
雨水不足是旱災，雨水過多是水災，雨水調勻最好。人性中有七情六慾，也有勞動的需要，有存在的危機感，按中庸的觀點來說應反對放縱或禁止。
 
3.君子素位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴，素貧賤，行乎貧賤，素夷狄，行乎夷狄，素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。
君子按本份做事。當他富貴時，就做富貴人應做的事，當他貧賤時，就做貧賤人應做的事，當他在邊遠山區，就做邊遠山區人應做的事，當他處於危難時，就做處於危難時應做的事。能隨遇而安，肯定有收穫。
 
西方斯多亞派人認爲，幸福歸根到底只是一種心理感受，人們既然不能控制外界發生的事件，就應努力排除其對心靈的影響，以心靈的不變來應外界的萬變，“雖病而幸福，危險而幸福，被放逐而幸福，蒙受羞恥而幸福。”
 
一隻被自行車拉着跑的狗，有兩種選擇，一是惱怒地被車拉着走，一是愉快地拉着車走。它不能決定命運，但它能決定對命運的態度，有了正確的態度，才能中和，纔能有智慧和幸福。
 
這是一種面對順境與劣境（主要是劣境），都不逃避埋怨憂傷自棄亂來，實事求是，認真面對的心態，所謂危機就是轉機，挑戰就是提高，憂患就是增益其所不能，退一小步反而能更進一大步，靜下心來，放長眼光，揚長避短，因地制宜，見害思利，見利思害，一步步化險爲夷，把壞事轉化爲好事。
 
4.自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。
  唯天下至誠，爲能盡其性。
  唯天下至誠爲能化。
  至誠如神。
  故至誠無息，不動而變，不表而現，無爲而成。
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色。
 
因爲真誠而明白事理，是因爲人的自然本性作用，因爲明白事理而自覺真誠，是由於後天的教育。
 
只有最真誠的人，能發揚他的本性。（或按自身的本性去生活，按自身的特點去發展）
 
唯有百折不撓之真心，纔有萬般無窮之變化。真誠自身是專一的，又是推動事物發展和變化的。真誠更擅長變通，只有做作和虛僞纔會顯得呆板。（另意爲誠於中，形於外，所以能感化別人）
 
只有真誠才能使自身到達出神入化的境界。孔子東遊，看見一個老人在用長竹杆粘蟬，手法熟練，就象是把蟬從地上拾起來一樣容易，問其故，老人說，我在粘蟬的時候，不願用天下萬物來換取這輕薄的蟬翼。孔子說，聚精匯神，用心不二，就是這位老人啊。
 
對一事物的真誠一旦發動，就不會停止，大腦會象磁石一樣自動吸收素材，所以不用人們常說的’意志’去鼓舞自勉，不用給自身打氣懸賞或再找行動之理由，自然就會周全計劃，有力行動，並無意中體現出認真的外在，不勞累厭倦而在陶醉與投入中到得成功，事後還對過程有所回味，說幸福在追求中。這就是所謂的目光掃過的地方，就是真理存在的地方。還沒有擡腳，就已經到達了目的地。人如大浪中的一葉扁舟，感到無窮的力量在推動自身，你要做的只是壓抑和控制好自身的力量而已。雷同於：慾望是生命的發條。沒有激情的理性是沒有力量的，沒有理性的激情是盲目的。
 
真誠，關鍵是不自欺。就象發自內心的討厭臭味，就象發自內心的愛戀美色。不因爲社會，集體，家庭的輿論，眼光，壓力等外因而影響對自身內心的真實感受的判斷，從而才能找出發自內心深處的真正需要，這樣才能象前面所說的一樣，產生真誠的行動，從而成功完成別人看起來很困難的事。
 
誠心守仁則形，形則神，神則能化矣；誠心行義則理，理則明，明則能變矣。
 
蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二敖，非蛇蟮之穴無可寄居者，用心躁也。
 
至誠之道，可以前知。
  
5.自天子以至於庶人，益是皆以修身爲本，其本亂而末治者否矣。
從天子到普通老百姓，都應以“修身“爲最根本的事務，根本混亂而想枝葉繁茂是不可能的。
 
格物、致知（嚴格深入地探求事物，到達明白事理的地步）、誠意（即前文的至誠）、正心（心有所恐慌，憤怒，憂慮，偏愛都不得其正）、修身、齊家（家和萬事興）、治國、平天下（使天下太平），這是儒家的八目，是一個人的發展階段，修身是承前啓後的中間環節。
 
天行健，君子當自強不息。人自身可以假設成爲一臺機器，需要不斷地修正，改進，使他運行更穩定，產品更好。自強和樂於助人都是人的本性，是由於生存競爭帶來的生存憂慮造成的，每一個人都希望鄉里所有人都認爲自己重要。


人應當貴生重己（看重生命，看重自身），胳膊勝過天下，而不是砍下頭去換帽子戴，司馬遷說：烈士死於名，貪夫死於財，誇者死於權。這些都是捨本逐末。
 
佛家說的“修行”，應指先修改和後實行。所以說這裏修身中的“修”，應理解爲：修改，修正，改進；訓練，煅煉，磨鍊。
修身應分爲文修和武修兩方面。
文修主要是指在品德，倫理上的提高，所謂厚德載物；其次纔是科學文藝等方面的提高；修身的結果是實踐中的進步和成就。這裏也不能不分輕重、本末倒置。
武修主要是在身體素質方面的長期鍛鍊，小則強身健體，大則保家衛國。
文修與武修相得益彰，不可偏廢一方。身體不健康會影響文修，無德無知會影響武修。
 
《道德經》
6.聖人處無爲之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，爲而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。
順應萬物之自然，而不去幹涉，讓事物按自身的本性規律去發展（仙鶴的腳長，不要把它變短；鴨的腳短，不要把它加長）。萬物發生興起而不拒絕，使它發育生長而不據爲己有，施恩不求報，功勞不自居。因爲沒有已功成的心態，所以會長久做功。
《古文觀止》中記有一個種樹人郭駱駝，種出的樹非常好，究其原因，種下樹時，坑要足夠深大，周圍的土要培平，固定。給它一個好的根基和環境後，就不再去管束它，也不隨便去看它，碰它，任它自由地生長,按自身的本性去發展。
有效的教育，往往是身體力行，潛移默化。隨風潛入夜，潤物細無聲。
 
在道德經中，多處強調無爲，以無事取天下（成大事業）：實是要求我們能減省，以無事的心態來迎接意外或意料發生的新事，並在不經意間（無爲中）成就。
而不是無事生非，無風起浪，爲滿足個人私慾造事。所以菜根潭也說：無事爲福，猛氣化冰。胸中無事，故能事事。
 
 
7.上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。
最完美的象水。水對萬物有利而又不好競爭，處於低下骯髒的地方，接近於正路。
 
水清澈，透明，坦坦蕩蕩，發育萬物，可以把髒東東清洗掉，不僅甘居下流，還能藏垢納污，而自居低下骯髒的地方，越壯大時就越平靜越謙下。魏徵就是要求唐太宗效江海以下百川。
 
水的外表是很柔弱的，但衝擊力卻是強大的。
 
8.古之善爲道者，微妙玄通，深不可識，夫唯不可識，故強爲之容：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；孰能濁以靜之徐清；孰能安以動之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。
君子得意而憂，逢喜而懼。
君子言憂不言樂，然樂亦在其中也。
扭轉乾坤的經綸，常在臨深履薄處得力。
平時就做到如臨深淵，如履薄冰，對周圍的事物充滿畏懼，才能做到肌肉緊張，神經敏銳，莊重嚴肅處事。
念念猶如臨敵日，心心常似過橋時。更準確在於：無事惺惺，有事寂寂。
 
渙散得來好像是很碎的東西，敦厚得來好像是很樸素的東西，寬曠得來像山谷能容納花鳥，混頓得好像又很混濁，讓人從外表上覺得非常平易，但精明實際上隱藏其中。（憨厚憨厚，越憨越厚，精窮精窮，越精越窮）
 
人的智慧好像一杯河水，讓它靜下來，這杯水就會清亮起來，但搖攪它，就會混濁。誰能在混濁中安定，誰能在安定中趨進。
人活在世上，一生一世往往難以保持內心的平靜，由於外界的刺激和內心的慾望，導至人一生焦慮不安，忙忙碌碌，忙了一輩子也沒懂得人生的真諦。
養心莫善於寡慾，無慾才能無慮，無慮才能靜心，而寧靜才能致遠。
致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。
 
李斯一日回家，看到自家門前馬車很多，他嘆到：物禁太盛，盛極必衰。知道危險要來，不久果然就被趙高陷害了。
持盈履滿，君子矜矜。
9.曲則全，枉則直，凹則盈，蔽則新，少則得，多則惑。
   是以聖人抱一爲天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；自自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
委曲反而能得到保全，冤枉反能得到伸直。低窪反能更加充滿，陳舊中也會有新意。
吃不了小虧吃大虧，受不了小氣受大氣。吃虧就是佔便宜。
要得好，大作小，吃得虧，坐一堆。當宰相就要有憑空喝下30鬥陳醋的肚量。
 
多事不如少事，少事不如無事，心中無事，故能事事。好就是了，了就是好，非上上智，無了了心。
少則整而理，多則亂而耗。
 
專一，不自是，不自現，不自傲，這樣才能發展成長強大，詩經上說，隱藏得再深，也還是會表現出來的。
故君子隱而顯，微而明，讓而勝。
 
蜈蚣對蛇說，我有這麼多的腳，爲什麼還沒有你快呢？
蛇對風說，我用脊背行走，看起來還算有腳，爲什麼還不如你快呢？
風說，我無手無腳，任何人都可以欺負我，但撼大摧堅，嘯傲江湖，卻非我莫屬，原來是我不求小勝而求大勝呀。
論古今英雄，首推張子房，無故動之而不怒，突然臨之而不驚，老人扔下鞋子讓他撿起來他就去撿，而一般量小的匹夫，一旦觸怒，就要拔劍而鬥，不能屈於胯下。張良是個文弱書生，貌似女人，有人來他家吃住幾個月，然後揚長而去，他也不在意。然而，在博浪沙僱傭大鐵錘刺殺秦始皇，運籌緯臥之中，決勝千里之外，幫助劉邦取得天下的也是他。
 
所以人的精力應放在決定一生關鍵的大事上，而不要在雞毛蒜皮的小事上作無謂之爭，必竟人的精力是有限的。
爭他一斗米，反失半年糧；終生讓路，不過百步。在小節上很出衆的人，往往不是傑出的人才。
 
10.知其雄，守其雌。知其白，守其黑。知其榮，守其辱。
要想強大，就先要虛心謙下求學，不然沒人樂於教一個自大者。
已經象大海一樣富有，還是處於江河的下游，源源不斷地吸收它們的能量。
大貴之生速盡，一瓶酒擺在那裏，倒酒的杯子多了，酒很快就沒有了。
一塊石頭，水裏來火裏去，很快就碎了。(所以道家強調減繁增靜來保全這塊石頭, 佛家強調八風不動來保全這塊石頭）
聖人置身萬物之外，操作萬物之變。
生命在光明的地方易喪失，在黑暗骯髒的地方易產生。
利在道義之外，其害顯而淺。名在道義之中，其害隱而深。好名不等於就有名。
上士忘名，中士立名，下士貪名。
十年寒窗無人問，一舉成名天下聞。（讀書志在聖賢，非圖科第）
白首爲功名，舊山松竹老。（砍下頭換帽子戴是不值得的）
不能揚名後世，也要遺臭萬年，更是把名推到了極端。
背上了名這個包袱，原來的智者也走得很慢了。
智的失去在於爭勝，德的失去在於好名。
古之學者學習是爲充實強大美化自身，今之學者爲虛名和文憑而學習，衆所周知，把學習當成實現名利的手段是很難學好的，反過來，真正對做學問本身樂在其中的人才是學習中的優勝者。更有甚者爲了虛名而文過飾非，誰知越抹越黑。
胡適說，現代中國人都是超負荷的，要麼取得名，被活活累死，要麼辜負名，又會愧咎而死。
一個人在乎衆人的眼光，他可能是一事無成的普通人了。衆人的眼光就是名（形象）的像徵，它可以扼殺任何天才。
寵辱不驚，閒看亭前花開花落。
孫叔傲三次做宰相，又三次下臺，上臺時沒有喜悅，下臺時也沒有憂傷。
畫水無風空作浪，繡花雖好不聞香。牡丹花好空入目，棗花雖小結實成。知其薄，處其厚。
朝花夕實，是人成長的一個過程，是從感性過度到理性的標誌之一。
 
11. 重爲輕根，靜爲躁君。
物壯則老，是爲不道，不道早已。
重是輕的根本，靜是動的主宰。
球員很輕鬆地進了一個球，往往是他練了千萬個球的結果，沒有這千萬個球的重，就沒有前面的輕。
人不能瞎忙，做事總要有一定的計劃性，所以要靜下心來，把所有要想的問題認真全想完，再採用不自欺的態度，想出自身心底的需求，再按這個去全面謀劃，有時要花1-2天的時間才能完成，但這並不是浪費，而成爲以後成功的成本。
忙裏能偷閒，閒中能取靜，纔是安生立命的功夫。
 
強壯了就會走向衰老，是不合於道的，不合於道的很快就會結束。
人的牙是人體中最強硬的，人的舌頭卻很軟，但老人的牙會很快掉光，但舌頭還常在。
過度地使出了力氣很快就會沒有力氣。一個頂峯的到來就是一個下坡的開始。有如日中天，就有日薄西山。不如淳和。一塊石頭，水裏來火裏去，很快就碎了。
人的神經細胞是人體中最柔弱的細胞，但壽命最長。越柔弱的越具有生命力，越堅強的越沒有生命力。死去的動物大多是僵硬的。
 
12.爲無爲，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，爲大於其細。天下難事必作於易，天下大事必作於細，是以聖人終不爲大，故能成其大。夫輕諾者寡信，多易必多難，是以聖人猶難之，故終無難矣。
勸君莫話封候事，一將功成萬骨枯。忽見陌上楊柳色，悔叫夫婿覽封候。
平平淡淡纔是真；淡中真味，常中神奇；萬病之毒，皆生於濃，濃夭淡久。
天下常以無事爲福。但得人間無疾病，哪怕藥架滿灰塵。但得天下無戰事，哪怕匣中千年死。
 
以德報怨是爲了守弱守靜，增加器量。保持清醒冷靜的頭腦。對事情想出客觀正確的處理辦法。其實和泰山崩於前而色不變有同工之處。
觸來莫與竟，事過心清涼。
但所謂太剛則折，太柔則廢。所以，有時應以德服人，有時應據理力爭，有時則行小人之舉。能機動靈活，因人因勢而異。
衝繁地，頑鈍人，拂逆時，紛雜事，此中最好養火，若決裂忿激，則人足以怒，我足以敗，若能忍得過時，自有無限受用處。
 
做困難的事要把它分解爲容易的事一步步來做，做大的事要把它分解成很小的事一件件來做。這樣才能平易綿延，徐漸精深，撼大摧堅。這樣纔不是逞能的心態，而是智者的風範。長江第一漂和抱着石頭穿過黃河是一種逞強的心態加一顆堅強的心臟完成的，並不符合平常心，能譁衆但不能做成實事。
我們在對我們的未來設計中，看不到了大事和難事，只看到的是一個個被分解得足以輕鬆擊破的小點，及應付意外的預案。所以聖人做事常用晦而明，在無聲息中成功。
我們不能因爲好大喜功，急於求成，把我們的大腦和心臟陷入巨大的壓力，痛苦，暴喜，暴怒，患得患失中去，以降低它們的性能，加速它們的磨損。
 
愛因斯坦說過：在科學與真理面前，我們的智慧足以認清我們是多麼的無知。一個知識越多智力越高的人，就越會打自心底認爲自身無知，這纔是合乎邏輯的正常現象。
徐行不困，穩步不跌，登高宜緩，循序漸進，無息有漸，厚積薄發。有才而性緩，定屬大才；有智而氣和，定屬大智。心平氣和，載道之器。仁人心地寬舒，事事成個寬舒的氣象；鄙夫念頭迫促，事事出個迫促的規模。
 
輕易許諾的人不可信任，見到事情容易就會多遇困難。
 
人只要不是天生的呆子，那麼，成爲一個智慧人的要素就在於耐心，靜心，恆心，無急躁心有悠遊心，無爭勝心有虛空心。因爲再高明的科學家，最終也是把複雜的科學發明化簡爲最簡單最簡單的多層原理的組合時，他自己也才能完全清晰地理解。（圖難於易，爲大於細）
竟爭好勝心理導致，任何一下子就想最快地突破一個難題的思維，都成爲自傷腦的壞習慣，這將造成他的大腦自發地產生對學習探索甚至思考的厭倦，從此走上失去理性的人生道路。
而真正的智者會把難題當成享樂，如同品嚐美食一般，慢慢地，很珍惜地消耗掉。這樣的大腦會慢慢地接近它的食物，先旁敲側擊，試探虛實，然後望望廣遠的藍天，再思考如何對食物層層分解剝皮，再如何…….。以至於當下一次遇到類似，就能達到庖丁解牛的高手境界。不僅完成了難題，又以難題飼養了大腦。而一個經過了長期調理飼養的大腦，自身的活性會自發地提高你的思考速度。
也就是說：用意志去驅動大腦的速度和準確有時是可行的，但大腦工作能力並不一定能和意志同步對稱。但如果大腦本來就有很強的活性，意志只要約束好其方向即可，不用去強力驅動，只要控制好一隻活絡狗的鏈子即可。
 
通俗地說：一個智者至少應：坐得住，靜得下來，慢得下來。
 
13.天之道，利而不害，聖人之道，爲而不爭。
聖人法天，賢人法地，智者法古人。
天：雨露全覆，陽光普照，光明高遠。天無私覆，地無私載。
地：大地憨厚，博大蘊藏，養育，生而不有，爲而不恃，長而不宰。河水則守弱居下。
 
一個人進入一個集體，不僅要有利於他的老闆，還應有利於同事，客戶，上級和下屬。
一個人做生意，不僅要讓客戶得利，還要讓國家，讓代理商，讓零銷商，讓供貨商，讓社會，都得利。
只要有一個環節得罪一個方面，或給人帶來不利，禍根就埋藏了。
 
爲而不爭的不居功，不爭功，不搶功，不貪功，不自恃，這裏就不多說了。
 
 
 
 
 
附錄摘抄
 
人一生要規避的50個錯誤
　　人生無小事。其實很多錯誤都來自我們日常生活中的一些細節，諸如一個壞習慣，諸如無知，諸如性格上的衝動，諸如懶惰的心理，諸如一時的邪念……
 
　　在這個充滿變化與發展的社會裏，我們更需要對一些重要錯誤“防患於未然”。人生道路上，難免要面對錯誤的陷阱，生活中也存在着化險爲夷的人生哲理。人的一生沒有不犯錯的，可有些錯誤是一次都不能犯，更有些錯誤犯了之後連修正的機會都不會有。前車之覆， 後車之鑑，如以下所列舉的這50種錯誤，無論犯了哪一種，都會對我們的人生造成或消極或無法挽回的影響，讓我們永遠也達不到成功的彼岸。
 
1．青少年時期荒廢學業
——學業荒廢將導致前途渺茫人生黯淡無光
 
2．沒有人生目標得過且過
——一個人沒有生活目標，便會失去進取的動力，生活也會變得索然無味，無異於行屍走肉
 
3．過早偷嘗“禁果”
——一旦過早偷嘗“禁果”，“苦果”便會緊緊伴隨你的一生
 
4．選錯伴侶
——選錯伴侶，無異於爲自己一生的幸福埋下一玫定時炸彈
 
5．交友不慎
——結交一個壞朋友就好比身上長出一個隨時可能發病的毒瘤
 
6．關鍵時刻喪失主見
——關鍵時刻邁錯關鍵一步，就會走向與成功背離的岔路上去，導致人生滿盤皆輸
 
7．過分依賴父母好逸惡勞
——寄生蟲似的生活不會有什麼樂趣，更不會有好的前景
 
8．不切實際好高騖遠
——不切實際好高騖遠最終只會是一事無成
 
9．沾染酗酒賭博等惡習
——人一旦沾染上這些惡習無疑於在懸崖絕壁上跳舞
 
10．邋邋遢遢不注重個人形象
——形象是一個人的門面，其好壞是直接關係人生成敗的大事
 
11．喪失誠信
——誠信是人生大廈的基石，人無誠信便丟失了立世的根本
 
12．不注重積累人脈
——一個人缺少朋友的幫助陷入孤立無援的境地很難想象會獲得成功
 
13．用極端的方式解決問題
——用極端方式解決問題不但解決不了問題，反而容易陷入更大的麻煩中
 
14．目無法紀鋌而走險
——拿生命做賭注孤注一擲且贏面幾乎爲零
 
15．介入複雜感情
——介入複雜感情無異於玩火，輕則心力交瘁不能自拔重則惹火燒身害人害己
 
16．輕信他人鼓動盲目投資
——這種錯誤的直接後果就是誘使你和你的錢財一步步邁向表面上波瀾不驚的沼澤
 
17．對自己和環境認識不足盲目創業
——盲目創業與幻想採摘天上的彩虹沒多大區別
 
18．活在“面子”裏
——爲了“面子”給自己套上枷鎖的人，也只有他自己才能切身體會到“疼”的滋味
 
19．爲“色”入魔
——輕則秧身，重則禍及事業甚至生命
 
20．相信封建迷信
——封建迷信無疑於鴉片，會消磨你的意志，瓦解你的進取心
 
21．介入黑社會等非法組織
——黑社會等非法組織是沼澤地，避之惟恐不及。一旦介入，形同邁上了一條不歸路
 
22．見到利益過分貪婪
——貪婪會使一個人喪失本性。人如果過分貪婪，滅亡的日子也就離之不遠了
 
23．只顧眼前蠅頭小利
——太過看中眼前的一點蠅頭小利，最終必將失去長遠利益
 
24．管不好自己的嘴巴
——病從口入禍從口出，管好嘴巴切莫含糊
 
25．不善於說“不”
——有些人一生中所犯諸多錯誤的根源，就是在本想說“不”的時候說了“是”
 
26．不善於總結修正錯誤
——有些人一生中最大的失誤就是總在不斷重複着相同的錯誤
 
27．在快達到目標時沒有再堅持一步
——半途而廢是對自己不負責的行爲，也是成功的大忌
 
28．盲目舉債
——盲目舉債是一個人喪失快樂和幸福的重大隱患
 
29．遇事斤斤計較不肯吃一點虧
——不肯吃一點虧的人肯定也不會享受到大“便宜”
 
30．爲哥們義氣而釀成苦果
——只有克服一時義氣的衝動和盲目，才能真正享受友誼帶來的安寧和幸福
 
31．同重要人物交惡
——處理不好重要的人際關係，人生路上便會憑空多出些羈絆，以至於寸步難行
 
32．因爲工作、感情等毀掉自身健康
——一個人若是沒有了健康的身體，那麼所有的一切便會等於零
 
33．生活糜爛放縱揮霍無度
——這種做法無異於透支和揮霍生命，最終的結果一定是身敗名裂無所作爲
 
34．身陷“辦公室戀情”當中
——辦公室是複雜之地需要冷靜的頭腦，身陷“辦公室戀情”大多會輸得很慘
 
35．輕易相信陌生人
——有時候熟人之間發生的事都不可輕信，何況是一個陌生人呢
 
36．把個人情緒和感情生活帶進事業和工作中
——把個人情緒和感情生活帶進工作中，不僅會毀了你的形象，還會影響整個團隊
 
37．露富
——露富的背後隱藏着無數的危險
 
38．因生活瑣事同人發生劇烈衝突而造成不必要的後果
——瑣事雖小，但如果處理不當有時會令你遺恨終生
 
39．把陷阱騙局當機遇
——成功與平庸的根本差別並不是天賦，而是會識別真假機遇，並善於把握
 
40．選擇不適合自己的職業
——選擇不適合自己的職業與選擇自己不喜歡的異性做伴侶沒什麼兩樣
 
41．盲從各種權威
——成功特別青睞於習慣獨立思考的人
 
42．嫉妒心強過分與他人攀比
——嫉妒和過分攀比是危害人際關係的毒瘤，是影響一個人正常工作情緒的腐蝕劑
 
43．睡在過去的成就裏
——要想把握現在與未來，就要忘掉過去的成就，隨時準備重新開始
 
44．輕易許諾
——能否履行諾言關係着我們的人格和信用，許諾之前不能不慎重
 
45．因小事得罪上司
——因小事得罪上司不僅划不來，而且還存在巨大隱患
 
46．不堅持終身學習
——不堅持終身學習勢必要被激烈的競爭所淘汰
 
47．介入派系爭鬥
——一旦介入派系爭鬥，無論輸贏你都是受害者
 
48．將商業祕密泄露給競爭對手
——無論是從法律還是從道德角度來看，這種行爲無異於自掘墳墓
 
49．盲目跳槽
——職業生涯需長遠規劃，盲目跳槽是短視之舉
 
50．不量入爲出
——不懂量入爲出享受不到生活的快樂，因爲掙再多的錢也會覺得日子過得緊巴巴的
     
人一生要依靠的十種人：
總論 既要靠自己，也要靠別人
既要靠自己，也要靠別人
人脈決定你事業的興衰成敗
好風憑藉力，借梯能登天
他山之石，可以攻玉
關係廣，機會多
一個好漢三個幫
巧用關係能成大事
別敗在“人脈”手上
建立並隨時調整人脈關係網
 
第一章 靠愛人
愛人是你事業上的得力助手
愛人助你增長自信
愛人是你情感的歸宿
幫助愛人改掉不良習氣
愛人是你的家庭保健醫生
愛情讓你永葆青春
找到屬於你的那棵樹
在家庭與事業之間尋找一個平衡點
掌握美滿婚姻的昇華法則
 
第二章 靠親人
親情永遠血濃於水
依靠親人長大成人
父母是你的第一任教師
父親是你最堅實的依靠
母愛是滋潤你生命的水
兄弟同心，其利斷金
親人的教誨是你一生的財富
依靠親人走向成功
 
第三章 靠親戚
靠親戚贊助完成學業
親戚親戚，越走越親
藉助親戚關係好辦事
依靠親戚拓展事業
靠親戚辦事的忌諱
聯姻可以改變你的命運
 
第四章 靠老鄉
老鄉關係的四大收益
鄉情是無形的辦事資源
利用鄉情好辦事
出門落難靠老鄉
老鄉會幫你拓展人脈
依靠老鄉，成就事業
故鄉人，該求就求
警惕“老鄉殺手”
 
第五章 靠同學
協同窗共扶持
把握同學關係，爲自己的成功尋找助力
借同窗之誼辦自己的事
依靠同學的幫助完成學業
依靠同學脫離險境
依靠同學渡過生活難關
藉助同學的力量成就自己
 
第六章 靠“貴人”
“貴人”垂青哪些人
尋找你生命中的“貴人”
依靠“貴人”，出人頭地
“貴人”相助，改變人生
“貴人”相助。減小創業風險
依靠“貴人”，可以縮短你的奮鬥時間
依靠“貴人”，跨越逆境
背靠大樹好乘涼
結交名人做“貴人”
藉助“貴人”擡高身價
依靠“貴人”要講究方式
打造你的“貴人”關係網
 
第七章 靠朋友
朋友多多，機會多多
以友爲鏡可以明得失
依靠朋友，走向成功
結交異性朋友，開創人脈半邊天
深交靠得住的朋友
多結交一些帶“圈”的朋友
莫讓金錢、利益左右了朋友關係
朋友救急不救窮
朋友也要有等級
與朋友相處的藝術
日久見人心，給朋友建立一個檔案
朋友間辦事的忌諱
 
 
第八章 靠對手
競爭社會，對手無處不在
人生，因對手的存在而精彩
給自己找一個競爭對手
向對手學習，你才能不斷進步
依靠對手，因其強大而強大
對手可以激發你的無限潛能
心胸豁達，化敵爲友方能成就大事
把對手的打擊化作成功的動力
讓對手三分，讓出海闊天空
打擊對手要點到爲止（得饒人處且饒人）
同行未必是冤家
饒恕對手，乃是最美的報復
藉助對手的內部矛盾成就自己
欣賞並善待你的對手
 
 
第九章 靠同仁
同仁的作用無處不在
把同仁當做自己的鏡子
以心換心，尋求同仁支持
同仁幫你打開事業新局面
依靠同仁，贏取事業輝煌
與同仁合作，追求共贏
下屬爲你增添高飛的動力
得老闆者得舞臺
恭敬領導，助己事成
同事與你在事業上互相幫助，互相促進
與同仁分享成果，是獲得更大成功的前接
依靠同仁，你也可以跳“龍門”
學會如何與不同類型的同仁相處
依靠同仁時要堅持自己的原則
 
第十章 靠衆人
衆人拾柴火焰高
先得人心，而後得天下
贏得衆人支持，你才能站穩腳跟
禮賢下士，把衆多的能人聚在身邊
依靠衆人的智慧讓你事半功倍
團隊作戰，無往不勝
依靠衆人，讓你迅速把握制勝先機
依靠衆人的力量實現偉大目標
依靠衆人的人脈關係，成就事業輝煌
以德報怨，寬容贏得衆人心
給衆人展現自我的機會
 
 
人一生應規避的50個陷阱
1．小疵何妨：有些缺陷你不必在意(追求完美，是一種陷阱)(大成若缺)
2．逃離舒適陷阱：絕不做馬戲團的老虎(舒適是一種慢性毒藥)
3．聽別人的，你就大錯特錯了(別人的干擾，也是陷阱)
   (勿因羣疑而阻獨見，勿任己意而廢人言)
4．隨波逐流的陷阱(沒有主見是陷阱)
5．自己是天堂，也是地獄(自我的設限，往往是自己最大的陷阱)
6．誰是一切的根源(人們總是習慣於從外部去找尋原因，卻很少從自己身上去找原因)
7．做人不要太聰明(過於聰明，反被聰明誤)（內藏精明，外顯憨厚）
8．用寬容化解仇恨(仇恨是傷人傷己的陷阱)(萬一有或發生了，還要注意縮短仇恨存活週期)
9．別讓自己成爲受害者(不懂得方法的好心助人，反而害己)
10．孤獨的人，不是可恥的(偉大產生於孤獨)
11．失敗的另一面(換個角度天地寬)（危機就是轉機）
12．爲難你的人往往就是你的貴人(感謝爲難你的人)（對痛苦的寬容，感謝逆境，感謝你的仇敵）
13．挫折，是人生最好的禮物(每次挫折都是你提升的機會)
14．做個傻瓜又何妨(不懂得付出、吃虧是陷阱)（吃得虧坐一堆）
15．人不是生來做大事的(小事成就大事)
16．將“不可能”從你的字典裏刪掉(“不可能”是陷阱)
17．一朝被蛇咬，十年怕井繩(人往往不敢面對第二次的打擊)(如果是，你將敗於成見)
18．成功，沒有捷徑(成功只有靠勤奮和汗水)
19．誰說成功很難(成功很難是陷阱)
20．做個與時間賽跑的人(“我有的是時間”是消耗生命的陷阱)
21．逃避，不一定躲得過(與其被環境改變，不如去改變環境)
22．世上沒有懷才不遇(不要總是期待讓伯樂來發現你)
23．不要期待別人能夠真正地幫你(只有你自己才能真正幫自己)
24．沒有選擇，是最好的選擇(多種選擇讓你無從選擇)
25．犯錯，別介意(害怕犯錯是最大的錯誤)
26．多才多藝，是個美麗的陷阱(歧路亡羊，過多分散精力難以成功)
27．明智的放棄，勝過盲目的執著(盲目的堅持是成功最大的陷阱)
28．大企業不一定好(盲目做大是陷阱)
29．壞孩子，有大作爲(聽話、守規矩是陷阱)
30．里根是哪裏畢業(英雄莫問出處)
31．別將簡單的問題複雜化(複雜是無法高效率做事的陷阱)
32．美麗女人的美麗陷阱(美麗反被美麗誤)
33．沒有人鼓掌，也要自我欣賞(苛求別人的讚美是陷阱)
34．別忘了留出時間來調整(留出時間來思考、休息)
35．做人別太貪婪(貪婪是陷阱)
36．努力，要讓別人看得見(一味地埋頭苦幹，也是陷阱)
37．成人，更需要模仿(超級模仿，給成功加速度)
38．退一步海闊天空(只知道進的陷阱)
39．水至清則無魚，人至察則無徒(糊塗哲學)
40．拖延，等於浪費生命(拖延的陷阱)
41．小不忍則亂大謀(學會控制自己的情緒)
42．保持距離的美(親密無間的陷阱)
43．任何時候都別忘了你自己(重視你自己)
44．死守諾言乃愚忠(死守諾言是愛情的陷阱)
45．不是凡事都要刨根問底(真相的陷阱)
46．一生只能做好一件事(一生能做好很多事的陷阱)
47．授人以魚的陷阱(因同情而給予是一種陷阱、另一種貧窮)
48．遺忘，解除舊事糾纏的利器(沉湎過去也是一種陷阱)
49．工作的報酬不僅僅是薪水(僅僅爲薪水而工作的陷阱)
50．你到底是爲了誰而工作(爲老闆而工作的陷阱)