從吃飯說起。
過去，吃飯十分講究，主要體現在在禮儀上。在《鴻門宴》中，關於主客、陪侍的座位就有專門的強調。“項王、項伯東向坐，亞父南向坐。沛公北向坐，張良西向侍。”現在的家庭聚餐、領導宴請都保留古代的一些原則。
關於用餐，也是不得隨意僭越的。《史記》中記載，鄭靈公因爲宴請朝臣，分配甲魚羹不公，最後釀成內亂被殺。
放在現代，不再會出現因分食不均造成不愉快。但設想一種情形，平時在食堂吃飯的時候，如果對面的人夾了一口你的飯菜，你會不會有一種怪怪的感覺？或者對方跟你關係到何種程度，你才根本不會介意？
現在，火鍋幾乎是當下吃貨們的最愛。天氣寒冷，約幾個好友，圍坐一圈，說說笑笑。就像《讓子彈飛》開場時的場景：吃着火鍋，唱着歌，其樂融融。
想象一下，所有人，不管什麼身份，都從同一個鍋裏刷肉夾菜，也許你放進去的，結果被我給吃了，大家不分彼此。我們莫名其妙地喜歡這種“混”在一起的感覺，讓人感覺十分舒服。
身份是最具標識的分界線。但我們現在不再強調身份，也忽視了邊界。
邊界感的缺失是現代很多社會問題的根源。
過去，人們生活在一個集體社會，那是由熟人組成的村落，大家都是街坊領居，有時候甚至還沾親帶故，何必分得那麼清楚。
但現代社會不一樣，是由相互根本不認識的陌生人組成的社區，別說同住一個小區，同一個樓層的住戶都未必清楚對方是幹啥的，於是大家的邊界意識越來越強。
隨着城市化的快速發展，我們社會取得了翻天覆地的變化。表面上，大家都成了城裏人，住進了高樓，開起了汽車，但骨子裏還是農民。
二三十年前，可以碰上一些村民，他們因爲一些雞毛蒜皮的小事而爭吵，各種傷自尊、問候家人的穢語相互飛噴，忍不住時就會動手。至於說去勸架，傻子纔想搭進去，大部分人想看熱鬧。
而現在，同樣的一幕發生在重慶高速行駛的公交車上。大媽做過站不是及時下車，而是對司機無端謾罵，動手傷人。司機不是先控制車速，而是選擇還手，結果公交失控。而車裏其他人沒人去實質性地制止，結果一車人全部丟了性命。
他們仍以過去鄉土的思維來理解現代社會運行的規則。
我丈夫孩子還沒有趕到，我就有理由可以擋在高鐵門前。
我孩子個矮，就理所應當站起來看電影。
我無聊，就可以爲所欲爲的放聲看電影聽音樂。
我稱病，就可以堂而皇之的佔座不讓。
他們不是不在乎別人的感受，而是壓根就沒意識到自己的行爲已經屬於“干擾”。當有些人不遵守默認的社會運行規則，不懂什麼叫個人邊界的時候，他們的行爲就是對那些認真遵循社會規則的善良人的掠奪。他們無形中擴大了自己的邊界，認爲這些是自己的權利，堂而皇之的佔便宜。
社會發生的大問題也許不會影響到我們每個人，但在生活工作中的一些小事我們卻逃不掉。
生活中，這樣的事也成爲困擾：
能不能不敲門就直接進入小孩的臥室？
父母可不可以看孩子的日記？
情侶應該不應該看對方的手機？
過年回家，七大姑八大姨都會問你掙多少錢，有沒有女朋友，什麼時候結婚，又該如何作答？
工作中，也會遇到這些麻煩：
下班了，工作微信羣還會時刻喚醒，領導、同事電話也會叫個不停。
被人揹後捅刀，才反思自己當初不應該交淺言深。
被人搶功或者甩鍋，才發現當時沒把責任定清楚。
我們不禁要問：存在於人際關係和權利職責之間的邊界界限在哪？如何能在行爲中把握好分寸，做到剛剛好，這是一個難題。
意識到人與人之間的邊界，這已經向前邁出一大步，接下來就是問題的解決。
普通人遇到衝突，總是採用和稀泥的方式。小孩子打架，老師一般兩邊都會罵一通，美其名曰一個巴掌拍不響。這種方式太過粗暴，人又太過懶惰。他不去分辨，也不去抉擇。
在應該不應該，做與不做之間存在很大的灰色地帶。分辨與抉擇其實需要能力，並不是每個人都能夠看得清楚，並且做得恰當。
孔子提倡中庸之道，殊不知中庸是君子的最高標準，它需要一個人將所有已知的道理在腦中融爲一體，並將其落實在日常行動中，做到剛剛好。
但分辨，付諸行動不是解決問題的開端嗎？