雜物論第一
我的雜物箱裏放了七七八八的物什，或隻言片語，或長篇大論，或早已發黃的，或剛出爐的，或即將出爐的但已經在敲鑼打鼓的，總之，在我看來，充塞其間的貨色還是不少，但又捨不得扔掉，因爲大多是教授們、大仙們、…們的“精華”。[題目中的“論”字，只是爲了湊數才加上去的。]
不知怎的，看着這些物什，老是想起辛棄疾的《永遇樂•京口北固亭懷古》來，也只記得“佛狸祠下，一片神鴨社鼓……”等句，其餘的也就不大記得起來了，也懶得去勘核，況且，眼前不就有活生生的在嗎。且先把幾件擺出來中，以備他日來整理、收拾一番。
其一，新出爐的易中天教授的“中華文明的根基 ──在西安交通大學的演講（2014年4月15日）”
“什麼是信仰？就是“對超自然、超世俗之存在堅定不移的相信”，比如上帝或真主。這樣的存在，不屬於自然界，不能靠科學實驗來證明；也不屬於人類社會，不能靠日常經驗來證明。沒辦法，只能信仰。”
本人對歷史研究也沒有教授那樣“精深”的研究，或者直白地說，簡直就只是玩玩而已，忽悠忽悠而已。現在我總算知道什麼是信仰了，[踢倒祖宗，]轉右一路西行即是，不管是被髮瘋了的尼采用鐵錘砸死了的上帝，還是真主，或者其他什麼主，不論是否“非其鬼”都可以”“祭之”，曰：這纔有信仰。越是超脫自然和人類越遠就越有資格叫信仰。
不過從另一方面看來，既然這所謂的信仰“不屬於自然界，不能靠科學實驗來證明；也不屬於人類社會，不能靠日常經驗來證明”，那麼還是塵歸塵、土歸土吧，誰製造出來的，自然就擁有它的一切，自己去慢慢享用好了。不知爲何，卻老在此在中的人類、人們中喋喋不休，應該去找上帝或真主去！
有顧順麟網友問：“什麼是信仰？就是‘對超自然、超世俗之存在堅定不移的相信’，‘超自然、超世俗之存在’也即‘虛無’，比如共產主義？”
只要稍微仔細看看易教授文章（算是有明確的界定）就不難知道易教授之觀點。共產主義與上帝、純粹之“虛無”爲伍嗎？上帝會屈尊來到人間嗎？就算上帝會，恐怕易教授也要把他安排在遠離自然和人類的地方去。既然“不屬於自然界，不能靠科學實驗來證明；也不屬於人類社會，不能靠日常經驗來證明”，那麼易教授怎麼有這通天的本領呢？連同前面的問題一起，恐怕也只有問問易教授本人或許才行了。
下面這段文字，顛覆了我對邏輯和真理的以往認識，我想，絕不止我一個，也許只有在上帝或真主的普照下的聰明才能夠理解吧。
“契約可以有多種。比如邏輯，就是是人與自然的約法，也是人與人的約法。其中，不證自明的叫公理，推導出來的叫定理，推導的過程叫推理，最後的結論叫真理。某一個結論是不是真理，不歸張三李四說了算，要看是否合理。”
其中的精華就是，邏輯成了一種契約、約法；而且，由“不證自明的”所謂公理可以推論出真理來。這幾乎顛覆了以往的不滿足於“不證自明”的從古希臘到康德、黑格爾的整個西方哲學的文化歷史——它們幾乎一直掙扎在自我的證明之中——甚至就連上帝也不例外，它從全知全能到步步退逼、被牛頓等科學家一步步逐出自然界的歷史就是一部自我掙扎、論證的歷史。[契約、約法、“不證自明”的公理，最後可能也是上帝或真主的創造物吧，阿門。]
這裏有一段很妙的文字：“不過，中華民族雖然沒有信仰，卻有核心價值觀。這就是三綱五常和階級鬥爭。但，前者適合小農經濟，後者適合計劃經濟。到市場經濟時代，就不管用了。這纔有了道德沙塵暴，三聚氰胺蘇丹紅，都出來了。”這裏最後一句包含着豐富的“教授式”的“嚴謹的學術精神”[，地皮上可以見到的貨色]。在歷史唯物主義看來，縱觀人類階級社會的歷史，不講階級鬥爭就是最大的階級鬥爭，不論給它包裝什麼漂亮的辭令。
當然，最妙的，竊以爲，還是這裏——
“顯然，我們的任務，是建立符合市場經濟的中華文明的核心價值觀。這當然任重道遠，兄弟我是無能爲力的。我能做的工作，是撰寫三十六卷本《易中天中華史》，弄清楚三千七百年以來，我們的命運和選擇。至於中華民族的偉大復興，就拜託各位了！”
不知怎的，不禁令人想起了六六三十六、*爲上，不知這是否也算是“不證自明”的公理。
總之，真是受益匪淺，到出齊時我願一下子捲走這六六三十六。此爲第一件。
(2014.4.28 235)
（引文的原地址：http://blog.sina.com.cn/s/blog_476e068a0102eta7.html）
略摘其中的幾段妙文如下：
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世界性文明的出現，是從公元前二百多年開始的，這就是羅馬文明和漢唐文明。然後，是伊斯蘭文明和西方現代文明。但是，羅馬文明衰亡了。延續至今仍然具有世界性的，是中華文明、伊斯蘭文明和西方現代文明。
伊斯蘭文明和西方現代文明都是有信仰的，沒有信仰的是我們。
是這樣嗎？
是。什麼是信仰？就是“對超自然、超世俗之存在堅定不移的相信”，比如上帝或真主。這樣的存在，不屬於自然界，不能靠科學實驗來證明；也不屬於人類社會，不能靠日常經驗來證明。沒辦法，只能信仰。
這樣的存在和命題，我們從來不曾有過。所以，我們也沒有創世神和創世神話。我們後來也引進了佛教，發明了道教，卻從來都不曾真正成爲全民信仰。中國人也信佛、信鬼、信風水，卻其實“信而不仰”；拜神、拜仙、拜菩薩，卻其實“仰而不信”。所謂“信則靈”，其實是“不靈就不信”。
信不信，只看靈不靈。
所以漢民族的“信”，從來就沒有定準。祖宗、菩薩、狐仙、關老爺、太上老君，甚至老一輩無產階級革命家，都可以一視同仁地請進神龕行禮如儀，只不過得各司其職。考大學，拜文昌；生孩子，求觀音；買房子，看風水。只要能給自己帶來實際上的好處，我們是不忌諱改換門庭的。
這，也好意思叫信仰？
也只能叫崇拜。
有鬼神無宗教，有崇拜無信仰，這就是中華文明的特點。
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以人爲本，以德治國，以禮維序，以樂致和，這就是人本精神的主要內容，也就是周人爲中華文明奠定的基礎。這樣的文明，不可能有信仰。
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有信仰的，只能是一神教文明。
道理也很簡單：多中心即無中心，多信仰即無信仰。像我們漢民族那樣什麼都信，其實是什麼都不信。
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世界上的一神教有三個：猶太教、基督教、伊斯蘭教。三種一神教，都產生於商業民族。商業民族的特點，是靠契約管理社會，通過人與物的關係實現人與人的關係。是物，就不是人。因此對於所有人，反倒具有同樣的約束力，因此是公正的，也是公平的。
第一種平等產生了——契約面前人人平等。
契約可以有多種。比如邏輯，就是是人與自然的約法，也是人與人的約法。其中，不證自明的叫公理，推導出來的叫定理，推導的過程叫推理，最後的結論叫真理。某一個結論是不是真理，不歸張三李四說了算，要看是否合理。
科學誕生了，真理面前人人平等。
契約可以用於自然，更可以用於社會。社會的契約就是法律。只不過，是全體公民一起簽訂的，所以叫“社會契約”，又叫“全民公約”。
法治誕生了，法律面前人人平等。
但，法律能管的是底線，更高的要求只能靠道德。這就必須跟上帝簽約，合同的內容是上帝承諾：好人上天堂，壞人下地獄。這樣的契約簽了兩次，第一次的叫舊約，第二次的叫新約。
宗教誕生了，上帝面前人人平等。
可見，信仰的產生有一個前提條件：人與人之間是契約關係。
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周卻是農業民族。農業民族男耕女織四世同堂，人與人之間是親緣關係。親人之間，講什麼契約、法律、真理呢？只能講親情、道德、倫理。親人之間也不需要上帝，只需要父家長和老祖宗。
此外，還需要面子。
面子加親情，就叫情面。這纔是在中國管用的東西。
至於天下國家的父家長和老祖宗，則是萬歲爺和老天爺。老天爺不是一神教的上帝或真主，因爲老天爺既是自然的，又是世俗的。這不是信仰。
不過，中華民族雖然沒有信仰，卻有核心價值觀。這就是三綱五常和階級鬥爭。但，前者適合小農經濟，後者適合計劃經濟。到市場經濟時代，就不管用了。這纔有了道德沙塵暴，三聚氰胺蘇丹紅，都出來了。
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顯然，我們的任務，是建立符合市場經濟的中華文明的核心價值觀。這當然任重道遠，兄弟我是無能爲力的。我能做的工作，是撰寫三十六卷本《易中天中華史》，弄清楚三千七百年以來，我們的命運和選擇。至於中華民族的偉大復興，就拜託各位了！
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