前言
瀛奎律髓第38卷爲遠外類：
《汲冢周書》有《王會圖》，周官有象胥環人之職，漢蒟醬、卭竹、蒲萄、苜蓿、安石榴皆自外國至，遠人慕化而來。使人將命而出，以柔以撫，其事不一，形諸賦詠，詭異譎觚，於唐爲多，宋亦不無也。
古書中有王會圖（外國使者來拜會），周朝時有專門的翻譯官。漢朝的“蒟醬、卭竹、蒲萄、苜蓿、安石榴”都來自國外。外國人傾慕歸化而來，我們派人出使，懷柔安撫他國，用詩歌來描述奇特的際遇，唐宋都有不少這類作品。
一、送褚山人歸日本 賈島
懸帆待秋水，去入杳冥間。東海幾年別，中華此日還。岸遙生白髮，波盡露青山。隔水相思在，無書也是閒。
盛唐詩人高適合也有《贈別褚山人》一詩，寫的是一位姓褚的隱士。賈島筆下的褚山人自日本，山人指隱士或者道士。
東海--幾年別，中華--此日還。上下聯對仗工整，從形式上句法完全相同，但是意義上不同。上聯意思是：“幾年別東海（代表家鄉日本）”，下聯不可看作：“此日還中華”，而是：“此日由中華還。”
二、送樸處士歸新羅 顧非熊
少年離本國，今去已成翁。客夢孤舟裏，鄉山積水東。
鰲沉崩巨岸，龍鬭出遙空。學得中華語，將歸誰與同。
新羅即朝鮮，也和日本一樣，派出了不少年輕人留學唐朝。這位樸處士少年即來到中土，一直到老年纔回朝鮮。
顧非熊時期的新羅，有點像安史之亂後的唐朝，地方豪強勢力興起，經常發生叛亂，王位之爭頻繁。不知道樸處士歸新羅後處境如何。
頷聯說其坐船歸國，頸聯寫海上風浪兇險。尾聯說其學得一身漢文化，回去後有施展的地方嗎？其實他們也學習了唐朝的科舉制度，實行"讀書三品科"選拔人才，這些留學生在科舉中的優勢很大。
三、送新羅使 張 籍
萬里爲朝使，離家經幾年。應知舊行路，卻上遠歸船。
夜泊避蛟窟，朝炊求島泉。悠悠到鄉國，還望海西天。
張籍送的則是新羅使者，此人在大唐生活了幾年後迴歸故國。這首詩的章法佈局與顧非熊的《送樸處士歸新羅》類似。特別是前三聯幾乎完全一樣。
首聯介紹使者來唐的時間，頷聯說他坐船回國，頸聯寫想象中行程。尾聯說其歸國後，應該還會思念西方的中土。
四、贈日本僧智藏 張 籍
浮杯萬里過滄溟，遍禮名山適性靈。深夜降龍潭水黑，新秋放鶴野田青。
身無彼我那懷土，心會真如不讀經。爲問中華學道者，幾人雄猛得寧馨。
這首詩不是送行，而是贈給一直在中土的日本僧人。
首聯說其西渡大海來到中土，遊遍山川修身養性。浮杯，高僧乘坐木杯渡河。
頷聯降龍於水、放鶴于田，用兩個佛家的典故，虛寫其在大唐的經歷。
身無彼我那懷土，心會真如不讀經。沒有彼此的區別，所以不需要思念國土，心悟禪道不需要時時念經。上聯是對於思鄉之情的安慰，下聯是對於其佛學修養的讚美。
尾聯的“寧馨”，典出南朝時期的方言，“這樣、如此”之意。爲問中華學道者，幾人雄猛得寧馨，問下咱們中國參道悟禪之人，有幾位可以像這位日本和尚一樣呢?
五、崑崙兒 張 籍
崑崙家住海中洲，蠻客將來漢地遊。言語解教秦吉了，波濤初過鬱林洲。
金環欲落曾穿耳，螺髻長拳不裹頭。自愛肌膚黑如漆，行時半脫木綿裘。
方回解釋說：
此所謂崑崙兒，即今之黑廝也。
崑崙兒，自愛肌膚黑如漆，估計來自於遠洋某個大洲的黑人，被南方的客商（蠻客）帶來了中國。說話像鳥語，秦吉了，一種鳥的名字，鬱林洲，仙人居所。螺髻長拳，長了一頭捲髮。
結束語
這一卷中，方回只收錄了唐朝的詩作，其中大部分屬於送別類，只是因爲描寫的是外國人，所以歸爲遠外類。
可以看出，日本、朝鮮來中土的較多。這些外國人中，有些甚至在唐朝考進士被授予官職（乾符元年進士新羅人崔致遠），有的建立戰功稱爲領軍將領(高麗人高仙芝)等，有的甚至終老於此（例如阿倍仲麻呂）。其中日本還來了不少僧人學習佛法，比較著名的一位叫做空海，它寫出了一本《文鏡祕府論》流傳至今。
結束時，依照慣例作詩一首爲今天作業，五律習作99遠外類《空海》：
求法入中土，長安連海隅。
詩騷覓真諦，塔院得醍醐。
禮罷禪心定，歸來境界殊。
欣然觀祕府，隨意獲驪珠。
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