大自然的禪機
湯正權
印度的喇嘛尊者是當代著名的密宗大師，他也是世界著名的喜馬拉雅山瑜伽科學與哲學學院的創辦人、校長和靈性上師。他寫了一本書：《大師在喜馬拉雅山》，詳細地記錄了他在喜馬拉雅山參訪一百二十餘位印度大師、高人和隱士的詳細情況，並從中學到了很多鮮爲人知的祕法。從書中我們得到來自喜馬拉雅山上由上師和祖師傳來的訊息，也經常感到他們的出現。
喇嘛尊者首先介紹了神聖的喜馬拉雅山，它並不像人們想像的那樣冰天雪地的荒涼。山上怒放着各式各樣的花朵，從覆滿白雪的山頂望下時，這些佈滿花朵的山坡看來就像一尊壯麗的大花瓶，所有長在山上的花兒中，最漂亮的要算百合花和蘭花了。數百種的百合花在冬天過後，有時甚至搶在降雪前，綻放着粉紅色的美麗花朵。蘭花較其他花更爲壯麗。它生長在1200至1800公尺的山上。在蘭花盛開的季節，有些頑強的花苞要費上六至七天才肯綻放。蘭花實在美麗，開花季節長達二個半月之久。山上的仙人掌會在月光下突然開花，它們羞於見到陽光，故在黎明之前即凋謝且不再開花。25種以上的多液植物和仙人掌都被用來作藥。喜馬拉雅山上種類最多的花是杜鵑科植物，超過150種之多。另外還有一種多種顏色花瓣的杜鵑，入夏後佈滿了整個山頭。山上還有一種非常希有的花，即花中之王的雪蓮。長在4000至6000尺山上還有各種類的樺樹，松樹和樅樹。
喜馬拉雅山早上呈銀白色，中午爲金黃色，而夜晚則是紅色。它的美是壯麗無比的。山上的早晨是如此幽靜和神聖，使得靈脩者自然保持沉默，這也是喜馬拉雅山上的人們都成了靜坐者的原因。
源於喜馬拉雅山的恆河也是一條聖河，水非常乾淨，沒有一點細菌。普通水裝在瓶子裏一、二個月會變質，發臭，生蟲，但是恆河水放在瓶子裏十年也不壞，仍和第一天一樣新鮮，乾淨，這是很奧妙的事，我們無法用現代科學來解釋這個問題。一位很有名的印度科學家說：世上從來沒有其他河流的水，其成份具有如此的療病能力。
喜馬拉雅山的居民雖然生活貧困，但很誠實，不偷竊或爭吵，在高山上的村民甚至不用鎖門。如果你上山朝聖，中途掉了錢袋，在歸途中你會發現它仍原封不動地在那兒，沒有人會動它，他們認爲未經許可而動別人的物品是不禮貌的。那裏的村民平均壽命高達百歲以上。
然後喇嘛尊者介紹他所學到的祕法。他說：“喜馬拉雅山的聖者首先教我欣賞自然之音。於是我開始聆聽花朵、鳥兒甚至草木樹林等傳來的歌聲、音樂。每件東西都蘊藏着無盡的美。假如一個人不知道去學習欣賞自然界美好的音樂和重視她的美，那麼促使人們尋找來自源頭之愛的渴望，在遠古時期即已消逝。你是否需要藉着心理分析去發掘大自然里美麗的歌聲、夢想、美麗的外貌等等蘊藏着這麼多幸福的泉源呢？這個大自然的福音自冰凍的河流，覆滿百合的山谷，佈滿花朵的樹林及星星的光彩中不停的訴說着。真理本身具有的聖潔、高貴和榮耀，散發着真善美的知識，讓人們經由真理而看到自然的美好。人一旦學會了欣賞自然的奧妙，他的意識將隨着感官而受到自然界的吸引。這種靈魂激盪的經驗，可以從恆河的漣漪，徐徐的風聲，樹葉的奏鳴，及雷雨的怒吼中體會出大自然動人的旋律。待一切束縛全部解除，自性光明自然顯現。他可以登至山頂，覺知那盡入眼底的遼闊，在那寂然處，即是愛的源頭。只有誠信之眼才能見到此中愛的光輝。這天籟在我耳邊迴盪，深深悸動了我的心絃，成爲記憶中美妙的樂章。”
世界的智慧來自東方。東方的智慧來自喜馬拉雅山。在世界污染越來越嚴重的情況下，喜馬拉雅山是唯一未被污染的地方。從古到今，它一直是釋迦牟尼佛的道場。山中很多大師仍保留着釋迦牟尼佛的法脈不令斷絕。聖者所教導的欣賞自然之音和釋迦牟尼佛的拈花示衆一樣，都是讓人們從大自然中去證悟禪機，去證悟“諸法寂滅相，不可以言說”的道理。
釋迦牟尼佛說法四十九年，最後在涅槃前在靈山會上所傳的大法，就是“拈花示衆”。因爲佛教典籍中常以花喻佛性，拈花示衆就是說明“諸法寂滅相，不可以言說”。世尊說這是“正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳”。這也是禪宗的開始，這種古老而高深的法門，仍保留在喜馬拉雅山的大師們中。
禪宗傳入我國後，古代不少的大德也是從大自然中證悟禪機的。如僧問趙州：“如何是祖師西來意？”州曰：“庭前柏樹子。”也許有人會問，庭前柏樹子怎麼會是祖師西來意呢？其實這和世尊拈花示衆是一回事，因爲禪宗是由拈花示衆開始傳法的，最後傳入中國，這不就是祖師西來意嗎？這不都是說明“諸法寂滅相，不可以言說”嗎？所以祖師並沒有故弄玄虛，只不過把拈花示衆換一種說法，說成是庭前柏樹子耳。另外在古德的開示中經常說“青青翠竹盡是法身，鬱郁黃花無非般若”。蘇東坡也說：“溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。”有一僧人問雲門文偃：“如何是佛法大意？”師曰：“春來草自青”。這些都說明，在對大自然的欣賞中來獲得佛性的了悟，已成爲禪宗的主要證悟途徑之一。大自然所顯示的禪機，使得禪僧們常到冷幽靜謐的深林裏觀照自然勝景，返境觀心，頓悟瞬間永恆的真知。
爲了進一步說明古德在這方面修持的成就，我們來看一些例子。
如有個和尚看《法華經》，看到“諸法從本來，常自寂滅相”，怎麼也不懂，後來聽到鶯的叫聲忽然開悟，遂續前偈曰：“諸法從本來，常自寂滅相，春至百花開，黃鶯啼柳上”。
香嚴大師在山中除草，偶拋瓦礫，擊竹作聲，忽然省悟，作偈曰：“一擊忘所知，更不假修持，動容揚古路，不墮悄然機。處處無蹤跡，聲色外威儀，諸方達道者，鹹言上上機。”
明朝的憨山大師，每日坐在溪流急湍的獨木橋上鍛鍊。開始坐時，水聲宛然，時間一久，動念時聽到水聲，不動念就聽不到了。一日，大師在獨木橋上靜坐，忽然間忘了身體，一切聲音頓時消失，不再被聲音和色相所障礙，從前的疑團當下頓消。
唐朝有個禪僧志勤，因見桃花而悟道，他寫了一首詩：“三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝，自從一見桃花後，直到如今更不疑。”潙山曰：“從緣薦得，永不退失，善自護持。”
宋朝一位無名尼姑寫了一首悟道詩：“盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭雲，歸來偶捻梅花嗅，春在枝頭已十分。”該詩爲禪修人士經常談論的話題。
青原惟信禪師在悟道時說過一段相當精彩的話：“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至後來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。”這是一段非常有名的語錄，不但禪學界經常討論它，文學界也經常引用它。
我們住在城裏的人，雖然家裏有電視，收音機，錄相機等等，但是人們還是喜歡去旅遊，到大自然中去聽小鳥唱歌，聽流水聲，聽海潮音，聽風吹樹梢、雨打芭蕉的聲音，聽青蛙或蟬的叫聲等等。我們感到特別舒暢，比聽音樂還好聽。這說明大自然給人們帶來無比的安祥。也許有人會說：我怎麼聽不到小鳥、流水、樹葉在歌唱呢？那是因爲我們定力不夠，不能達到像達摩祖師在嵩山入定時那樣，聽階下蟻鬥之聲如雷鳴的深度。我們可以向這方面努力。只要我們放下城市中的聲色干擾及種種煩惱，像六祖說的那樣：“不思善，不思惡”，我們對大自然所顯示的禪機，一定會有所悟入。
最後，我們引用楊岐方會的一段著名語錄來結束本文。他說：“霧鎖長空，風生大野，百草樹木作大獅子吼，演說摩訶大般若，三世諸佛在爾諸人腳跟下轉大法輪，若也會得，功不浪施。”
由於科技的高度發展，各種音像產品越來越豐富，聲色對我們的干擾也越來越嚴重，使我們離清淨的佛性也越來越遠。
讓我們遵循喜馬拉雅山大師們的教導，去欣賞自然之音吧。“梵音海潮音，勝彼世間音”。這種從大自然的禪機所得到的證悟是最徹底的證悟，直接證悟我們的清淨佛性，所以潙山說這種證悟是：“從緣獲得，永無退失，善自護持”。朱熹春日詩說得好：“勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新，等閒識得東風面，萬紫千紅總是春”。所謂“等閒識得東風面”，是指只要悟得宇宙自然的根本，那麼觸處皆春，觸處皆道。