辨定三心
善導大師《觀經四帖疏》字字珠璣，文文句句理相同，盡顯彌陀別意之弘願，而其中之三心釋，更是文句詳實，透徹淨宗心要。
三心出自《觀經》“九品段”之初上品上生，言：
願生彼國者，發三種心，即便往生。
何等爲三？
一者至誠心，二者深心，三者回向發願心；
具三心者，必生彼國。
此三心是淨土真髓，行者心肝；是《觀經》眼目，出離要道。
故善導大師在此句之前特置“經雲”二字，舉出佛言以顯其重要，勸人信順。
（一）三心正因
大師於此“三心釋”之初，標言“辨定三心，以爲正因”，明三心是往生之正因。
然諸師未解佛之密意弘深，不知三心之要，或執定善十三觀爲往生正因，或執散善三福爲往生正因，大師此言“辨定”，“定”有釐定、楷定之義，故大師先簡別三福非往生正因，《觀經疏·散善義》之初，言：
從此以下，次解三輩散善一門之義。
就此意中，即有其二：
一明三福以爲正因；二明九品以爲正行。
“三福”出在《觀經·序分》“六緣”之“散善顯行緣”，
一爲世福——孝順父母，奉事師長，慈心不殺、修十善業；
二即戒福——受持三皈，具足衆戒，不犯威儀；
三行福——發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
大師在此解三福，欲令人知“正宗分”九品本從“序分”三福而開，下文以九品合三福，據福善之機所行三福多少有無別出九品以爲正行。
故云三福爲因，九品爲行；又《觀經》言三福“乃是過去、未來、現在三世諸佛淨業正因”，可知三福是諸佛成就佛道之正因，而此九品則是佛爲散善根機之衆生而開，非爲往生彼國之正因；大師又言不問罪福，專念得生——一切善惡凡夫，不問罪福多少、時節久近，但能上盡百年，下至一日、七日，一心專念彌陀名號，定得往生，必無疑也。
若以三福爲九品往生正因，下輩三品皆一生造惡之人，三福無分，如何得往生之因？
《觀經》以所行深淺而開出九品差別，彰“迴心皆往”義。若論其行之初，未必爲往生。如中下品機平生未曾見聞佛法，但自然行孝，臨終遇善知識，“爲其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八願”，聞此事已，得生西方。
故大師釋言：
以此文證，但是不遇佛法之人，
雖行孝養，亦未有心希求出離。
直是臨終遇善，勸令往生。
此人因勸回心，即得往生。
又此人在世自然行孝，亦不爲出離故行孝道也。
故知，三福非是往生之正因，則是世尊因韋提之請，“廣開淨土之要門”，亦廣開衆機，以三心攝之，導歸別意之弘願；亦顯“抑止、攝取二門”之義，第十八願有“唯除五逆、誹謗正法”，以三福抑制，先勸防逆謗之罪，亦有勵勸行善之義，故《觀經·散善義》言：“或有人等，三福俱不行者，即名十惡、邪見、闡提人也。”
然“下輩三品”則是十惡、破戒、五逆之機，雖已造罪，亦慈悲攝取。世尊之悲智雙運，盡顯無餘。
善導大師“辨定三心，以爲正因”之真實義，合觀《往生禮讚》之“三心釋”，更是直接明瞭，毫無含糊，
文曰：
問曰：今欲勸人往生者，未知若爲安心、起行、作業，定得往生彼國土也。
答曰：必欲生彼國土者，如《觀經》說者，具三心必得往生。
知三心爲淨土行者之至要，具三心者，必得往生；
若少一心，即不得生。
不論機之上下、根之利鈍，皆必須具足三心。
若不具足三心，無論如何萬行精進，皆是徒然無功。
故三心爲願生極樂必不可少之最重要條件。
