“要之門”與“要即門”
宗衆法師
關於要門，古德有“要之門”與“要即門”兩重解釋。
一、要即門
《觀經疏》言：“其“要門”者，即此《觀經》定散二門是也。定即息慮以凝心，散即廢惡以修善，回斯二行，求願往生也。”
此處“要”指定散，“門”以出入、開通爲義；謂定散爲能入，極樂爲所入。即《疏》言“回斯（定散）二行，求願往生”謂之要門，此即“要即門”之義。
又據《觀經教眼》，此處之要門可有分、合二種讀法：分即以”定散二善”爲要，以“回願求生”爲門；合即總以定散二善回願求生爲要，亦以此定散二善回願求生爲門。
二、要之門
《觀經》言：“此法之要，當云何受持？汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。”
《觀經疏》釋言：“上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在衆生一向專稱彌陀佛名。”
此處“要”指唸佛，“門”指定散。定散屬教門，爲能入；唸佛屬行門，爲所入。藉定散二善之教，入一向專稱之行，謂之要門，此即“要之門”之義。如《疏》言“此《經》定散文中，唯標專念彌陀名號得生。”
前之“要即門”側重於“要弘分判”，且隨他意，故說定散迴向亦可得生；後之“要之門”側重於“要弘廢立”，全隨自意，唯明一向專念方可得生。
故《選擇集》言：“隨他之前雖暫開定散門，隨自之後還閉定散門；一開以後永不閉者，唯是念佛一門。”
