作者：boks
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中華道家修煉築基法，先從靜功開始。其實修煉過程的每一步功夫，都離不開靜功的作用。無論是起初入手、最末了手，還是中間過程的各個環節，其中每一不同層次和同一層次的不同側面，都是靜功在起主導作用。因此也可以把道家修煉總體稱爲靜功。
靜功，在中華道家修煉功法之中，是最爲基礎的東西；而在氣功之中，屬於高層次的功法。內丹與氣功的層次之差別，由此可見。
一、靜功之道
靜功的外在動作
中華道家修煉，歸根結柢是要修煉內在的精、炁、神三寶。因此外在的姿式動作，並不重要。只求能夠做到頭脊正直、舒適自然，即是最大原則。
靜功的姿式，一般採取坐式、站式或臥式，或散步亦無不可。各種姿式的要點如下：
坐式，可以平坐凳上，小腿垂直於地面，或者交叉亦可；也可盤腿坐在牀上。盤坐困難者可先在座下墊個枕頭；兩手相疊，大拇指相抱成太極圖形狀，置於丹田即可，或者手撫兩膝亦可。
站式，自然站立，雙膝微屈，兩手疊放丹田，或垂於體側均可。
臥式，一般爲側臥，一手曲肱枕頭，拇指與食指分開，耳朵置於虎口處，以使耳竅開通；另外一手置於胯上，或放于丹田；兩腿亦成一伸一屈之姿式，與兩手剛好相反。
散步之時，應當選擇在人少安靜的地方，公園或者大一點的庭院之內，沒有其他干擾，而且道路又比較平坦。緩步徐行，如飄雲端。散步之時，可以用靜功之中的聽息法，但是不要閉眼睛。
選擇一種姿式做好後，開始煉功。對於外面動作，修行要點如下：
1、全身放鬆
無論採取何種姿勢，均須全身放鬆。這個放鬆，不是軟作一團，須要保持頭脊正直，以便經脈通暢；但也不要成爲硬挺，變得僵直呆板，反而不利於放鬆，亦會阻礙經脈的暢通。放鬆的做法，首先要求雙肩下沉。一般人平時身心緊張，而不察覺，動作上就不符合放鬆的要求；現在我們做修煉功夫，首先從動作上調整過來，自然就容易進入放鬆的狀態。
2、雙目垂簾
垂簾即微閉之義。爲什麼需要微閉雙目，因爲睜開眼睛容易滋生雜念，全部閉上又容易昏沉入睡，皆不利於煉功。微閉之時的口訣，就是“睜三閉七”，即睜三分閉七分。具體做法從前皆是口傳，在這是明白說出就是眼簾自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清爲度。?
3、舌頂上齶
兌爲口，丹經上又謂之“塞兌”，即抿口合齒。舌頂上齶的做法，從前也是祕傳，要把舌尖反捲過來，以舌尖底面頂到上齶部位。因爲人之上齶有兩個小窩，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏炁。故此煉功必須堵住，如同嬰兒哺乳之狀。
4、鼻息自然
即自然呼吸，但忌粗短。 隨着靜功層次的不斷深入，鼻息應當逐漸做到深、長、勻、細、微。
達到以上要求之後，即可逐步鍛鍊“聽息”的功夫。所謂“聽息”，就是聽自己的呼吸之氣。初步用功，只用耳聽，不加意念。但是並非要求死守耳竅，也不是聽呼吸的聲音。只須隨着一呼一吸的路線，似聽非聽的慢慢體會，這就算是得法。至於呼吸的快慢、粗細、深淺、長短等，不可用意念去強行支配。聽到後來，心息逐漸相戀相依，雜念不知不覺泯滅，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到了入靜的境界。
5、兩手抱訣
兩手的掐訣法，道家稱爲“太極八卦陰陽連環訣”，又稱“太極訣”，這個在從前都是師徒之間祕密相傳，因而世人罕知。兩手抱訣之時，男子左手抱右手，女子右手抱左手。因爲男子左手爲陽，女子右手爲陽，故以陽手居外，而陰手居內。外面陽手的大拇指，須放在陰手的虎口裏面，這樣兩手拇指交叉，這是一個“太極圖”的形狀。如此相抱，則人身之陰陽二炁，自然接通，片刻之後，兩手感到發熱發脹，奇妙無比，即是二炁接通之效。
靜功的內在法訣
1、聽息
古代道家修士創立了許多法門，如聽息、坐忘、守一、數息等等。比較起來，以中華道家莊子所講“心齋”之中，談到的“聽息”法最好。
所謂“聽息”要求兩耳返聽於內，好象是聽呼吸出入之聲。但是呼吸出入，本來要求無聲。所言“聽息”，是求其凝神內注，專心養靜；並非列死地去守耳竅，也不是去聽呼吸的聲音。“聽”是爲了精神集中，只要隨着一呼一吸的路線，慢慢似聽非聽的去做，這就算是對了。至於呼吸的快慢、粗細、深淺、長短，都要順其自然變化，不要用意念去強行支配。
聽到後來，心息相依，雜念全無，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到達“入靜”的境界。
2、觀光
“觀光”之法，是道家祕傳的修煉法門，從前祕而不授，皆爲師徒相傳。觀光的作用，就是爲了煉性。吾人之性，原爲虛空一光，在下生之前，來自宇宙。因此這是煉性的根本方法，謂之性功。性之根，在於兩目中間之一竅。此竅來自吾人下生之前，因而稱爲“祖竅”。
初先靜坐片時，用前面所講“聽息”法。身心入靜之後，即將兩目之光收回，似觀非觀，止於祖竅之前——不在身內，亦不在身外，就在眼前約一寸二分的位置
觀祖竅之法，是爲了聚起自己的元性。元性聚起，自然就會見光。但是這個境界是自然的，萬萬不可追求；如果追求，也會見光，但爲幻境，非爲真性。許多煉氣功的人士，往往就在這裏進入魔境，不自覺察。須用“若有若無，似看非看”，在無意有意之間，不可着意，又不可無意，自然而然。
心神微微放於祖竅，就可能出現自己的性光。初則點點，飄移不定，其光微弱，不要管他；開始似乎由外而來，出現之後，此時以心神稍微照攝之，凝定之，即以真意照於白光之中，此爲聚性之功；繼之由點而漸漸凝聚成片，片片而來，由外歸內，慢慢聚起；再繼之則時聚時散，難以固定；如是則最後終於成爲一片，而無波動，如此真性漸聚矣，而吾人已入大靜。
光是性的表現，觀光即知自性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定性即定，光滿性即滿，光圓性即圓。王重陽祖師當初描摹其圓滿形狀曰：“圓陀陀，光灼灼。”圓者，是言其沒有不規則的形狀，灼者，是言其沒有黑色的漏洞，這樣才能到達“性光圓滿”的最高境界。進入這一境界，生死可以自主。但是如果不是深入大定，而且具備極高功德，就不可能達到。
觀光的功夫，雖用“觀”法，而其實不是在觀，一切都是自然而然。修煉此功，須循序漸進，由光小而至光大，由光弱而至光強，從波動而至光定，從片片而至光聚。亦有人修煉多日，兩眼漆黑，而從未見光，故不可追求。
以上所言，“聽息”與“觀光”之道，雖似有爲，其實無爲；無爲之中，無所不爲。雖曰聽息，其實無聽；雖曰觀光，其實無觀。聽息無息，息聽於無；觀光無光，光觀於無。無息之息，謂之真炁；無光之光，謂之真性。由此參悟，方入真道。
靜功止念法
平時如何止念
1、欲正人，先正己；欲人敬，先敬人。
2、事來則應，事過則忘。
3、得之不喜，失之不憂。
靜功如何止念
1、有念即止
2、收回忘掉
3、順其自然
靜功之層次
靜功築基法，可以分爲三個層次：
身靜（身體不動謂之身靜）
起初做功夫的時候，不論是採取坐式、站式還是臥式，總要周身放鬆，不使身體存在局部的緊張，亦不讓其有絲毫的拘束，腰帶可以鬆一鬆，鞋帶也不要系得太緊，不宜穿過緊的衣服，更不要存在緊張的情緒。身心放鬆之後，自己感覺非常的舒適，做得恰到好處之時，煉功時間雖然長久，自己心中並不厭煩，身上也沒有坐立不安、難以忍受的情況，能夠坐得住，坐得輕鬆，這樣就是肉體已經得到安靜了，這種境界，謂之“身不動”，即身靜。此爲靜功之初層。
心靜（念頭不動謂之心靜）
做到身安靜之後，思想上的束縛尚未解除。這時，要用“聽息”的方法，做到以心聽炁，心炁合一。此時心無雜念，萬緣放下。已往事情不回想，眼前事情不牽掛，未來事情不打算，大腦神經完全進入休息狀態，這樣就是精神世界得到安靜了。心中不起念，謂之“心不動”，即心靜。此爲靜功之中層。
意靜（ 不知有我謂之意靜）
心中無念之後，功夫尚未徹底。此時還有一個自我存在，心中並未完全乾淨。更進一步，由心炁合一，逐漸做到忘記自我，入於混混沌沌的境界，似乎睡着了一樣，什麼也不知道，並且也不是做夢。此時當然不知有我，進入“忘我”的境界。一般人睡着了還要做夢，夢境中依然有一個“我”在那裏活動，凡喜、怒、憂、思、悲、恐、驚、飲食、男女、金錢、名譽、地位、利益、爭鬥、煩惱等等，見景生情，心旌搖曳，醒時也許有把握，夢中全都無把握，不能做到自己對自己說了算，這樣不能算是真正的忘我。所以做靜功，一直應當做到忘我一層，纔是真正的入靜。忘記自我，謂之“意不動”即意靜。此爲靜功之高層。
一般人講靜功，最多講到念頭不動，即心靜的境界，只能達到中層。氣功家講靜功，能夠做到身體不動即可，並不深入內在的念頭把握，僅能維持身靜；而且強調用意念，不忍割棄，不過到達中層。中華道家修煉學之築基靜功，認爲心靜並不徹底，由心靜進入意靜，方爲靜功之高層。於此可見中華道家修煉學之高妙，築基尚且如此，往上功夫之層次，更非一般氣功學說所能望其項背。除靜功之劃分爲初層、中層、高層之外，尚有最高一層，可以頓悟直超，即身得道。但這屬於修“道”一方面事，非修“丹”之範疇。故此略去不述，確定修煉築基法之靜功爲三大層次。
雖然初層身靜、中層心靜、高層意靜之三大層次，看似簡單，其實並不簡單。內中所含奧妙，直指修煉玄機。丹書雲：“身不動曰煉精，心不動曰煉炁，意不動曰煉神。”可見築基靜功的三大層次，已將煉精、煉炁、煉神之功，包攬無遺，成爲一部性命雙修之大法。煉精就是補精，煉炁就是補炁，煉神就是補神。精炁神三寶於是補滿無虧，直至“精滿不思欲，炁滿不思食，神滿不思睡”的境地，而這也正是道家修煉築基法的真正目的之所在。
總之，中華道家修煉築基之正法，就是靜功。靜功由“聽息”、“觀光”入手，入靜之後，聚合性光。雖爲修“性”，其實不是單純的“性功”。此中奧妙，極爲深刻。聽息之作用，在於聽，而聽在耳，耳屬於腎，腎主炁；觀光之作用，在於觀，而觀在目，目屬於心，心主神。故此靜功之道，所煉的就是人身之神炁。因此雖爲修“性”，其實不只煉性，乃爲性命雙修。功夫成就，自然神炁合一，進入化境。
靜功與生活
靜功修煉成就的高低與否，與日常生活密不可分。因此在日常生活之中，如何安排自己，以保障修煉的效果，是一個值得注意的重要問題。茲將其中較爲主要的地方，歸納爲以下十個方面：
1．環境
修習靜功，環境的優劣十分重要。俗語說：“環境決定人。”試看道觀佛寺，多建在山青水秀、景色優雅的地方，這是作爲修道所必須具備的地理要求。作爲當今社會，人們的居住條件受到各種限制。但是如果修習靜功，在環境方面就要有所講究。
做靜功時，應當選擇在植物衆多、空氣新鮮的地方。最好是在山海林泉之間，其次是在郊外曠野之處。如果在城市裏面，可以去公園，或綠地，或河邊，或寺觀均可。這些地方環境較爲優雅，而且一般較爲僻靜。如果身居鬧區裏面，周圍有噪音污染的地方，就不適合做靜功。有的同志認爲“的廳”的高級音響，可以撞擊人的大腦，變得一片空白，什麼都不想了，可是其後仍然還是雜念叢生，可見這不是調節神經的最好方法。又如人聲、車聲、吵鬧聲、叫賣聲、機器轟鳴聲、歡慶鑼鼓聲、音響喇叭聲、戲曲歌聲、小兒哭叫聲等等，都應儘量躲避。這樣才能使得環境清淨，利於入靜意識的培養。
2．空氣
空氣方面，直接影響到大腦神經，因而頗關生要。選取擇做功周圍的空氣，應當十分新鮮、乾淨，而且以自然氣味爲佳。樹木花草茂盛的地方，比如森林、苗圃等沒有污染，空氣於人更爲有益。在瀑布和海灘的地方，由於水流的撞擊，空氣會產生一種負離子，對人有益。根據中華道家的一種說法，上六時即子時至巳時（半夜11時至中午11時）爲生炁，應當做功；下六時即午時至亥時（中午11時至半夜11時）爲死氣，應當停止做功。
做功的周圍，不應當有灰塵、煙霧及其他一切穢濁氣味，如腐爛味、發黴味、汽油味、廚房味、油漆味、化學藥水味、濃重化妝品味等等，均有妨礙。屋裏傢俱陳設越簡單越好，擺放的東西太多，也容易發出不好的氣味。這樣才能使鼻根清靜，從嗅覺方面培養心神的安靜。
3．視覺
關於視覺方面，對於室內光線的明暗問題，古代修煉家很有講究。因爲光線直接給人心理影響。大都強調陰陽調和，不使偏盛，所以說光線太明和太暗，都不太合適。光線太明，則易使神經興奮，雜念橫生，幹憂入靜，因而不利於做功；光線太暗，又嫌其偏陰，容易昏沉，亦不利於做功。
對於初學做靜功築基而言，爲了培養神經保持安靜，避免受到外界的刺激，可以讓光線稍微偏暗一點，太明則不利於入靜。因此不宜對着直射的太陽光做靜功，室內燈光也不要太亮。另外對於房間所用的油漆、粉刷、壁紙、窗簾等，皆宜用淺淡顏色，不宜用大紅大綠的鮮豔色。還有房間的擺設品，不應當有刺眼的東西；窗戶往外望去，不應當有令人討厭的印象。這樣才能做到眼目清靜，從視覺方面培養心神的安靜。
4．氣候
氣候條件，由於是天氣環境的關係，對於做功的人影響很大，應當注意講究。氣候溫和清爽，可以幫助做功的進步；氣候極熱極寒，就會給做功帶來障礙。極熱到穿單薄衣服還要出汗，或極冷到穿過冬衣服還不覺溫暖，或者梅雨天氣溼氣太重，這些天做靜功，都難以見到理想的效果。遇到狂風、暴雨、驚雷、閃電的惡劣天氣，也應當停止做功夫，防止驚動心神。
正在做功的時候，如果趕上天氣太熱，不能讓電風扇直接對着自己吹，防止風氣進入毛孔腠理，這樣就會生病；如果趕上天氣太冷，最好不要在室內使用燒煤的火爐，因爲煤爐要消耗空氣中的氧氣，有損健康。如果一定要升火爐，切記不要把門窗關得太緊，以便讓室外的空氣流通進來；但是又要防止冷風直接吹到身上，以防傷風感冒。如室內安有暖氣，可在室內放一盆水，或用空氣加溼器。
一年之中，沒有多少日子是好天。學做靜功修煉的同志，如果遇到天氣合適，就應當及時用功。人生苦短，切莫錯過良機。?
5．飲食
日常飲食，日三餐，不可偏廢。身體虛弱，就要注意補養；身體強壯，就不宜喫太過肥厚的東西。
一般來說，含有蛋白質的各種食物，雖然對於身體有益，但是也要考慮能不能消化，否則多喫反而有害。尤其是消化系統不良的人，對於含有豐富蛋白質的食物，就不應該過量食用。其他一切滋補與營養食物，也要搭配適宜，避免造成過量。不衛生的零碎食物，也要禁止。
暴飲暴食，不利於食物的消化吸收。況且喫得太脹太飽，佔據炁的空間，也不利於做功的入靜。晚上不要喫得太飽，以免夜間睡覺破壞炁機。不要貪圖一時的口腹之慾，造成損害健良的大事，實在是不合算。
飲食調味，不宜過於濃厚。各種口味，均應比平時食用再加淡薄。過分鮮美的味道，也不合適。白煮清蒸的食物宜多，煎燒烹炸的食物宜少。菸酒這類東西，最好能夠徹底戒除。這樣就能在飲食口味方面做到淡泊，從而培養身心方面的安靜。
6．人事
專門做功期間，應當屏去外緣，以免受到不必要的干擾。在家裏正式用功靜坐的時候，須要減少一切零碎瑣事。但是家中老小的有關生活問題，及自己經手所辦還未辦完的事情，也要提前有個安排，免得臨時手忙腳亂，破壞入靜。
自從開始做靜功期間，親戚、朋友和有關來往，要減少見面和聊天，對於外界的事情要儘量少接觸，主要思想用在身心上面。不宜多接電話、多寫信件、多看電視。如果擁有手機和呼機，正在做功之時，忽然來了信號，嘀嗒響成一團，如何還有心思入靜。
所以對於外面的人事，都要有一個明確的安排，自己心中也不要去想這些事情。這樣才能夠讓情緒得到安定，使自心經常處於平靜如水的狀態，做功夫也就比較容易入門，對於養病的人更爲有利。
再者，衛生條件差的地方，蝨子、跳蚤、蚊子、蒼蠅等也要消滅乾淨。否則，人事上做到沒有干擾了，可是有幾個這樣的小東西進來搗亂，功夫也是做不好。
7．心念
在心念方面，對於一般人來說，做靜功期間，能夠達到一念不生的境界很難。這樣就需要平時在日常生活之中，注意少動念頭，加強對入靜意識的培養。
要想生活得真實，就要在平時注意去除各各樣的念頭。這一點可以參考前面所講述的靜功止念部分，尤其要注意平時如何止念。因爲一個人專門做靜功的時間相對很少，許多時間是在工作和生活之中度過，因此平時配合靜功進行止念功夫，非常重要。
如果一下子不可能全部掉雜念，可以在平時逐漸培養“專一”的心念。專一，就是隻想一件事，幹什麼事情就想什麼事情，不要另外再想其他事情。比如正在做靜功的時候，思想就集中在“聽息”和“觀光”的體驗上面；出外散步的時候，思想就寄託在周圍的景物和空氣的感受上面；煉習太極拳之類的動功之時，思想就貫注在肢體的運動上面。這樣做一事想一事，就能逐漸做到控制自己的心念，同時也能獲得生活和生命的真實體驗。對於修煉靜功層次的提高，更不會起到不可思議的推動作用。
8．讀書
現代社會，紛紛擾擾，能夠靜下心來讀書寫字，也是一項極好的修養，對於做靜功能夠起到良好的配合作用。
如果配合靜功的需要，把看書作爲養性之用，可以隨意閱讀前人的道論、修煉著作、養生文獻、山水遊記、筆記小說、笑話趣聞等，可以幫助領悟或放鬆心情；或者今人的氣功文章也可參考，只是氣功方面華而不實的文章太多，要注間甄別。
浪費腦筋的書籍，如苦澀的理論性著作，或怪味的文學書藉，對於入靜不太有利。帶有複雜算法及許多數目字的專業書籍，也會妨礙入靜的培養。
這只是針對一般離退休或閒職人員而言，如果學生功課或者工作需要，運用腦力不可避免，就不可廢棄專業。而用靜功調節腦力，反而對於智慧上的開發大有幫助。
9．動止
靜功以身心二者完全休息爲原則，對於外部動作關係並不太大。行、立、坐、臥四種姿勢的基本要求，前已有述，皆可根據個人的情況，隨意安排。
其中坐式，自腰以上，身體應當正直，不要彎曲，但也不要使勁地硬挺着；四面凌空，不要有依靠。總之做功之時，無論何種姿式，均應保持頭脊正直，勿使五臟受到壓迫。另外注意全身儘量的放鬆，這樣才利於達到完全入靜的境地界。
爲了配合靜功的需要，也可以同時兼煉動功，以做到動靜結合，但是應當靜功多而動功少。古人去：“有動乎中，必有其靜。”是說動功對於引導入靜，亦有良好的作用。
10、時間
一般來說，子(半夜11時至1時)、午(中午11時至1時)、卯(早晨5時至7時)、酉(晚上5時至7時)四個正時辰，稱爲“四正時”，做修煉功夫最好，而且此時一般工作較少，便於自我安排。
每天早晨三點到五點之間，正常睡眠的人都會醒來一次，這個時候起來做靜功也比較好，腦子比較乾淨，容易入靜。其他根據自己的實際情況，如有空閒時間隨意可做。
若用坐功，至少要做半個鐘頭，最多不宜超過兩個小時（對於一般人而言）。若用臥功，則睡下之後則不拘時間長短均可，可以在剛睡和臨醒之時，運用聽息、觀光的方法入靜；如果睡到半夜，翻來覆去睡不着時，可以起身在牀上做功，坐到又有濃厚睡意發生，身體支持不住，然後再臥下，一定能夠睡個好覺。
只是在飯飽之後尚未消化之時（或喫飯之前腹中甚餓之時），不可馬上做靜坐，亦不可馬上倒下睡覺，應當使身體稍微活動（或先解決喫飯問題），過半個小時再做功夫。
以上十個方面的內容，用在靜功修煉上，自可培養心性，增益功修。即使不是專門從事修煉，如能依照實行，亦必有祛病健身、延長壽命之效驗。
靜功與氣功
靜功着重在一個“靜”字，不必要在“氣”上做什麼功夫；氣功着重在一個“氣”字，未必就能符合“靜”的原則。試看社會上各處所流傳的氣功，多數功法都要運用意念，不是用意念引導動作，就是用意念引導行氣，或者動作、行氣、意念都混在一起。可見氣功的法門雖多，總是要用意念，然後加上氣的動作。靜功則完全是靜，在氣上只是順其自然。並不用自己的意念去支配動作，如果有意念使之動作，就失去了“靜”的意義。這樣對比而言，靜功比氣功的起點要高。許多氣功把靜功作爲本派功法的最高層功夫；而在中華道家修煉功法之中，靜功只是最初下手的築基功夫。由此可見，靜功和氣功在層次上存在差別。
靜功和氣功之利弊，亦有所不同。氣功做得好的，能夠去病健身；做得不好，不但舊病不愈，反會增添新病。靜功做得合法，自然能夠治好醫藥難愈的病症；做得不合法，身心也能多少得點益處；退一步說，即使沒有大的效驗，絕對不會又添新的毛病。可見氣功是有利有弊，而靜功則是有利無弊。
有些氣功，雖然也有靜坐法。但就其本質而言，氣功的靜坐法，不合修煉靜功之原則。氣功靜坐，身體外表雖然坐在那裏不動，但是他們的思想在身中運用，沒有休息，雖然說是靜坐，實際上仍然屬於動的一方面，算不得真正的靜功。
對於各種病症的治療而言，氣功的作用離不開靜功，離開了靜功，氣功的效果很難保障。比如胃潰瘍病和神經衰弱，如果不用靜功，單靠氣功很難保證能有切實的效驗；假使不用氣功，專做靜功也完全能夠痊癒。近些年來治病效果較好的氣功，實際上總是包括有靜功的作用在內，於無形中起到了重要作用，關係甚大。病癒之後，一般人都認爲是氣功的效果，不知靜功在其中潛移默化地起到了恢復健康的主導作用，氣功只是輔助作用。因此在治病方面，氣功和靜功不可分離，練過氣功的人士，進一步深造修煉築基之靜功法，對於身體的健康長壽和精神境界的提高，都將會登上一個新的階梯。
靜功之行持
以上所談，基本上囊括了中華道家修煉靜功築基方方面面的問題。但是，恐有修習者對於具體的實行，還有不明之處，因此再作說明如下：
主要一個問題，就是具體用功的時間安排。這一點已在“靜功與生活”第10條談到，就是每天保持半個小時以上，堅持下去。一般來說，持之以恆，修煉一百天，就是“百日築基”之功。可以完成兩大法門中所談到的初步境界。時間可以選擇在早晨、晚上、中午、半夜之時，即子、午、卯、酉四正時。早上三點至五點鐘，這時一般人都會醒來一次，因爲經過睡眠，大腦較爲純淨，如果能夠起身靜坐，會有較好的效果。
我們談到的靜功兩大法門，即聽息和觀光；三大層次，即身靜、心靜、意靜三層。如果一定要說多少時間才能完成，這一點由於每個人秉賦的不同，一定會有所差異，因此不好硬性規定，即使築基百日之說，也不過是大概需要一百天而已。不過若爲學道者方便起見，在百日築基的階段之內，專以靜功修習，可以勉強規定一個時間的次第，以便體驗修習的功效。
因爲聽息和觀光兩大法門，聽息是經常的做法，觀光不可能限定多長時間就能見光，這個要根據每個人的情況，纔會出現。也許最初養靜，就能見光。一般來說，能夠達到第二層次“心靜”的階段，就能見光。因此我們只能從靜功的三大層次，勉強劃分時間如下：
前半個月，專修第一層次“身靜”。聽息必須要聽，觀光順其自然。
中間一個月，專修第二層次“心靜”。聽息仍舊堅持，觀光有之即可。
後一個半月又十天，專修第三層次“意靜”。聽息、觀光，無心用之即可。
如此分段，在具體修習之中可能具有一定的目的性，比較容易把握。聽息之法堅持要用，觀光之事不可追求，開始是有心而用之，以後均歸於無心。對於三大層次，修第一層時不管後二層，修第二層時不管第三層。在限定時間之內，只體悟一個層次的效驗，這樣逐層遞進。
另外，做功者應當經常閱讀本書，反覆理解，以求自悟。即使看不懂也沒關係，先將其大意含藏心中，不知不覺在做功之中，將會發生不可思議的潛化作用。
二、築基煉炁法——吐納法
中華道家修性學，首先講究祛病健體，其次着重延年益壽，最後追求長生久視。這些均需修性煉命，性命雙修，才能達到。
前面所述，靜功的修煉之道，是爲了修“性”（當然前面已有所述，靜功聽息、觀光兩大法門，所講即屬性命雙修。此處所言，是依其側重面而言）。修性功夫到達一定程度，就要“煉命”。命即炁也，煉命即煉炁，這是中華道家修煉築基法的第二步功夫。這也正是中華道家修煉學所獨具的精華所在。佛家修煉，只講修持心性，對於煉氣功夫則不重視，所以性命雙修是中華道家的獨特學術。
中華道家雖講煉炁的功夫，但是與社會上所傳的氣功絕不相同。觀見社會上各派氣功，五花八門，雜而多端，頗令學習者眼花繚亂，無所適從。或見異思遷，或誤入旁門，或不知法度，甚至做出偏差，不可收拾，欲養生而反戕生，此氣功本身之弊端也。蓋中華道家功法，遵循“道法自然”，依法行持，不可能出現任何偏差，且與他家氣功都可相通，更在社會上所傳一切氣功層次之上。
筆者在此所講的中華道家吐納法，即是中華道家修煉築基煉炁之法。從前僅在道門內部傳授，不傳外人。爲了使得人們獲得大道真傳，不爲各種氣功所誤，故此不自保守，謹將吐納功法之真訣真法，公開於世。
功理篇
吐納者，呼吸也。莊子雲：“吹噓呼吸，吐故納新……爲壽而已矣。”意即吐出濁氣，納入人體所需之清炁，以幫助培蓄人體內部之真炁，達到修真養性、延年益壽之目的。
中華道家修煉，重視“炁”對人體的作用。認爲“炁聚則生，炁亡則死。”天地萬物無不需炁以生之。東晉道士葛洪在《抱朴子》中說：“服藥雖爲長生之本，若能兼行炁者，其益甚速。若不能得藥，但行炁而盡其理者，亦得數百歲。”中華道家吐納，就是一種行炁之法，至簡至易，常年堅持，自可終身受益。
中華道家認爲，人在受生之初，胞胎之內，以臍帶隨生母呼吸受炁。胎兒之炁通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁通太和之炁。那時並無口鼻呼吸，任督二脈息息相通，無有隔閡，謂之“胎息”。及至十月胎圓，裂胞而出，剪斷臍帶，其竅閉矣。其呼吸即上斷於口鼻，下斷於尾閭，變成常人呼吸。常人呼吸隨咽喉而下，至肺部即回，即莊子所云“衆人之息以喉”是也。其氣粗而浮，呼長而吸短。從此太空太和之炁不能下行於腹，而腹內所蓄之先天祖炁，謂之先天元炁，“動而愈出”（老子語），反失於太空。久而久之，先天炁喪失過多，腎部脈虛，根源不固，百病皆生，而走向死亡。
蓋人生稟天地之數有限，要知保炁即保生也。故常人不欲求長生之術，亦應求延年之法。中華道家修煉，就是要返本還源，回到嬰兒先天狀態，以增益壽算。吐納之法，使呼吸歸根，保住先天元炁，炁足則百病可治，固住生命之本，始可再言上層修煉。丹經謂“欲點常明燈，須用添油法”是也。
功法篇
須擇空氣清新之地，或山林、公園、湖邊、田野皆 可，室內可以打開窗戶。時間可以選擇在子、午、卯、 酉四正時，且此時一般工作較少，也便於自我安排。
身法
煉功之時，最好不要穿過緊的衣服，腰帶可以鬆一鬆，以利氣血流通。姿勢不限，行、立、坐、臥均可。
行，可緩步徐行，神態自若，安然行炁。
立，自然站立，腳同肩寬，雙膝微屈。雙手自然下垂，放在體側，或雙手相疊，放在臍下。
坐，最好盤坐，雙手相疊，放在肚臍，或掐訣最好。亦可平坐凳上，手撫兩膝。?
臥，可以平躺，手心向上，置於體側，或雙手相疊，置於臍上。或者側身臥最佳，一手置於頭側或枕肱，另外一手放於肚臍，兩腳一伸一屈，與手相反。先轉動頭部，使脊椎正直，然後做功。
上四種姿勢，可以自由選擇。但求其自然安適，以利入靜。
煉功時要求舌頂上齶，即舌反捲以舌尖底面頂住。因人之上齶有兩個窩，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏 神漏炁。故煉功時必須堵住，如嬰兒哺乳之狀。
兩耳須屏卻外界一切干擾，如入萬籟俱寂之境，仍舊按照前面靜功所講的方法，凝韻聽息。《莊子》雲：“無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以炁。”此即“莊子聽息法”。要求兩耳返聽於內，聽其呼吸出入。呼吸本求無聲，所以聽息者，是求其絕利一源，專心養炁。
煉功時雙目微閉，含光內視。所以微閉者，睜開容易滋生雜念，全閉容易昏沉入睡，皆於養炁不利。微閉時眼皮自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清爲度。這時可用前面靜功“觀光”煉就的“性光”迴光返照。即眼光觀鼻，鼻下觀心，心觀丹田。觀丹田者，觀丹田之炁是也
心法
行功前必須排除雜念，念想不除，無法馭炁。
《太上老君說常清靜經》日：“夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六慾不生。”就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，後念不生，日久自然心底清靜無物。如《老子》所言：“損之又損，以至於無爲。”如此方可言行炁之法。
《青華祕文》論述止念之法時說：“但於一念妄生之際，思平日不得靜者，此爲梗耳，急舍之，久久純熟。夫妄念莫大於喜怒，怒裏回思則不怒，喜裏知抑則不喜，種種皆然，久而自靜。”又說：“心求靜必先治眼，眼者神遊之主也，神遊於眼而役於心，故抑之於眼，而使之歸於心。”即言內觀返照，亦可止念。
入靜功夫，主要還在自己悟解。
息法（命功有爲之法，復歸無爲）
首先開口，緩緩吐出體內濁氣，再自鼻中吸入清炁，用意咽入下丹田（臍下一寸三分，同身寸），以補充呼出之氣。呼必呼盡，吸必吸滿。吸時小腹圓起，呼時小腹回收，叫做順呼吸。初學吐吶必須如此，這樣口呼鼻吸三次。
然後抿口合齒，舌頂上齶，收視返聽。鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入于丹田。務必做到以心領氣，以氣隨心，吸氣時隨意念下注丹田，呼氣時以意念領出竅外，謂之心息相依。
開始人的呼吸之氣，並不能直達丹田。人之心窩正中，原有一管，上繫於肺，下通丹田，乃是虛空一管，無中生有。原來在胞胎時是相通的，下生之後變爲肺呼吸，這根管就逐漸迷塞了。《老子》說：“天地之間，豈有橐龠乎，虛而不屈。”就是指的這根管。有人初學氣功爲什麼會發生胸悶胸痛呢？就是由於行氣不當，把橐龠管沖壞的緣故。所以行氣之時，不可強迫壓氣，也不可強制憋氣。勿執着，勿勉強。只要不痛就往下一點，發悶就往上一點，時間長了，慢慢衝開，自己是有感覺的。
吐吶還有一個重要的口訣，謂之吸長呼短。吸氣進入丹田，略存一存，然後才能收腹呼氣，作用在於吸入空中太和之炁，注潤丹田積蓄下來，坤腹先天元炁不得外流通，才能達到吐納的真正目的。
人身如一小天地，心爲天，腎爲地，隨着行炁，心性漸漸伏下，與腎炁交合。《老子》曰：“天地相合，以降甘露。”口內自然生出甘涼津液。此津液乃煉炁所生，比起平日唾液，大有補益之效。待至滿口，送至咽喉，引頸吞之，汩汩有聲，亦可幫助入靜。津液爲人養生之寶，蓋當可化炁，潤澤周身，謂之“煉津化炁”，肺主炁屬金，金能生水，水爲腎主精，亦爲造精捷法也。隨着修煉功夫的長進，津液愈加甘美無比，若非修真之士，誰能知之。呂祖喻爲“長生酒”，曰：“自飲長生酒，逍遙誰得知？”
行炁既久，成爲自然，即使不用意領，炁息自回丹田之內，彷彿有吸引力，橐龠已通矣。這時只將微意守于丹田，仍是丹田呼吸。吐惟細細，納惟綿綿，若存若亡，似有似無，方爲真息。此時逐漸將有爲之法，歸於無爲，先存後忘，知而不守。丹經雲：“真意往來不間斷，知而不守是功夫。”積久純熟，有心化爲無心，有意化爲無意，則可使心神得到極大休歇，達至無念無慾之境，心神清定可致無夢，《莊子》曰：“古之真人，其寢不夢，其覺無憂。”其中效驗不可思議。
最後神氣合爲一體，不知不覺打成一片，心入炁中，炁包神外，混沌交合，氤氳不散。津液愈生愈旺，香甜滿口，丹田溫暖，周身融融，呼吸開合，周身毛竅皆與之相應。靜到極處，但覺炁如根根銀絲，透入毛孔，空洞暢快，妙不可言。鼻無出入之氣，臍有噓吸之能，好似嬰兒在胞胎中，是爲胎息。《老子》雲：“專炁致柔，能如嬰兒乎？”真正存神達化之功，即在此也。到此地步，仙道不遠矣。
但是達到如此境界，隨人秉賦有早有晚。要在慎終如始，勿懶勿怠。《太上老君內觀經》說：“信道易，行道難；行道易，得道難；得道易，守道難。守道不失，身長存也。”
養生篇
1．外出路途所阻，而生飢渴，可就地靜心吐納服炁，則無飢渴之感，所謂“炁滿不思食”。種種效驗，日久自知，不必詳述。
2．煉習吐納，最好結合太極拳之類的動功。蓋“有動乎中，必有其靜。”動靜相兼，互相增益。煉武術者，亦可以此作爲內功，只知蠻用拙力，不知以意領炁，以炁領形，終究落於下乘，且於養生無益。?
3．《老子》說：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。”此法貴在堅持，行立坐臥之間，隨時可用丹田呼吸，不必拘泥時日。常人多在大病之後，方去尋求氣功療法，一旦病有好轉，卻又置之不理，學者切忌此種弊端。
4．平日注意保持元和，話宜少說，言多傷炁。《老子》說：“多言數窮，不如守中。”“虛其心，實其腹。”所謂“大巧若拙，大辨若訥。”內含修煉之旨也。更要注重修德，德正則心安，心安則炁順，試看哪位修養高深之人沒有德行。
5．葷腥香辣之物，不利養炁，應少食或不食，老年人尤應注意。蓋葷腥之物，性屬沉濁，食之必使先天之炁粗而難伏；香辣之品，性主輕浮，食之必使先天之炁散而不聚。故均應避之。應持清淡飯食，以養真炁。食可則止，不宜過飢過飽，過飢傷炁，過飽傷神。此飲食之道，修真煉炁者不可不知。
6．不可當風吐納，煉到好處，全身發熱，毛孔開張，更不可見風。若盤腿打坐久了，下肢痠麻，不可驟然下地，最傷筋骨。先把兩腿伸開，手撫兩膝，養靜片刻，待覺身輕，方可下地。?
7．煉炁當禁菸酒，煙爲火之象，火能爍金（肺），故抽菸多者肺先損，肺損則無以生炁。酒者，入於心經則多說話，入於肺經大聲叫喊，入於腎經情慾不節，入於脾經不願喫飯，入於肝經大動肝火……種種危害，皆令人性亂而炁耗，故宜戒之。?
即此一法，已爲養生不二法門。但這在道家修煉之中，只爲築基功法。學者得其真趣，欲求上層接命之術 者，再訪高師深造可也。
三、輔助築基法
退符八法
初步修習中華道家築基功法，在每次做功完畢之後，應當有一定的收功方法。做功之時，道家稱爲“進火”，因需用心神，而心謂之“火”；收功之時，道家稱爲“退符”，即用文火封固，以鞏固煉功的效果。這裏介紹的“退符八法”，是筆者根據傳統中華道家的按摩法，結合自己多年的煉功經驗，總結出來的八種方法，簡便易行，功效奇特。
幹沐面
幹沐面，又稱乾洗臉。兩手五指併攏，以先下後上的順序，搓擦面部，如同洗臉之狀。要搓至面部輕微發熱，纔有效果。可以達到調暢氣血、治療面癱、振奮精神、美容駐顏的神奇效驗。連做三十六次。
鳴天鼓
天鼓，即指耳膜。兩手心捂住耳竅，不使漏炁。以雙手十指按於腦後，然後雙手食指壓住中指，再以食指由中指往下叩腦勺。如果耳膜無損，即可聽到“咚咚”如同打鼓的聲音。鳴天鼓可使耳膜得到震動，可以保持耳朵的聽力，達到老不耳聾、聾者復聰的奇效。連做三十六次。
運神目
兩目爲神光之所繫。以兩手心捂住左右雙眼，如果練功之後兩手心發熱效果更好。然後以兩手心揉動雙眼，先由內向外，再由外向內。可以治療眼部一切疾病，如近視、遠視、散光、沙眼、失明等，見效甚速。向內向外各做十八次。
叩羅千
羅千即牙齒之神的名字。按照先腮齒、後門齒的順序，雙齒相叩。一下一下，不可太急。輔助此功，可以在大小便之時，緊緊叩住牙齒，養成習慣。能夠達到堅固牙齒、老不落齒的功效。連做三十六次。
扶中嶽
中嶽即面部中央之鼻。兩手四指均握拳，大拇指放於食指之上。以兩手大拇指的外側，從山根直至鼻翼兩端之迎香穴部位，從上到下，依次擦動。肺開竅於鼻，兩手拇指外側有“少商穴”，屬肺經，故用此處。可以達到增強肺活量、調整呼吸、保持良好嗅覺、防治感冒、治癒鼻炎等奇效。連做三十六次。
濟天一
濟天一，天一生水，水屬腎，即指腰眼腎臟之部位。左右手心各捂住左右兩腰眼，一上一下搓動兩腰眼。最好能夠搓到兩腰發熱。可以收到溫腎壯陽、心腎相交之功效。治癒腿軟、膝冷、腰痛、陽虛等症狀。尤其腰部受寒或扭傷而痛，即以此法，將熱氣搓入腰眼之內，即可速愈。連做三十六次。
揉丹田
丹田即肚臍之部位。此處爲人生身受炁之本。兩手相疊，男左女右（即男以左手壓右手，女以右手壓左手），先以順時針方向揉動丹田；然後反手男右女左（即男以右手壓左手，女以左手壓右手），再以逆時針方向揉動丹田。可以收到調動丹田之炁、增加內炁、治療腸胃疾病的神效。順時針、逆時針各做十八次。
搓湧泉
湧泉即兩腳心之湧泉穴。坐於凳上或牀上，以左手搓右腳心，又以右手心搓左腳心。可以增強全身內炁、驅寒、明目、排濁、治療腿軟等功效。左右各做三十六次。
以上退符八法，一定要按照所述順序依次煉習。可在做功前，作爲進入功態的一種方法，通過對於身體的按摩，使全身放鬆，能夠很快入靜；在做功之後依次煉習，使炁機遍達於周身，作爲退符收功。如果實在無暇做功，僅做此八法，或者在工作勞累之時，或者在睡覺前後，亦可收到養生益智、祛疾延年之神效。