對“我”可以做很多的描述，成長心理學、人生哲學表明，審美自我的理性自覺規定對“審美我”的造就，是充分必要的。
首先，要意識到“理想”對一個人的成長具有重要性。
因爲理想說白了，就在於確立一個目標，而審美理想是人在感受生命的美好過程當中，確立一個什麼樣的一個美學理想，理想並不是說教，也不是功利主義，更不是“有利就想”，有利就想是一種生物學的本能，理想並不是生物學的東西，而是人的精神層面，也是社會學層面。
“理想”，它給我們人生描繪了一個總體目標，就像出海航行我們要有目的地，首先方向要對，“要擡頭看天，而不能只低頭拉車”，否則再努力也沒有用，如果目標不明確也許南轅北轍，方向錯了，越努力越失敗，或者說我駕車的技術很高了，我的車跑得很快了，越快可能離目的地越遠。
人生它有一個很重要的東西，就是先確立目標，比如人生的審美目標，它就直接決定了你的審美品位，它也直接決定你的人生的美學境界的高低，所以我們的目標不能模糊，目標沒有想好，也就不要匆忙的出發。因爲有了目標了，纔有努力的方向。
年輕的馬克思在他17歲的中學畢業論文裏面，很豪邁的就講“理想”的概念，它的扉頁裏就寫理想主義不是幻想，而是真理。幻想是空想，而理想不是空想，它是科學，它是通過我們自己的努力能實現。當然，在實現的過程中，可以修正它，比如發現理想與你現在的能力差距太大，那當然要以現實的情況來修正理想，我們總不能要求現實去迎合你的理想吧，如果那樣的話，那就是空想了。所以，我們可以不斷修正，但是你一定還是要有一個理想的，比如成爲作家，那就是一個大的方面理想，然後你就開始行動，並去不斷創作作品，風雨無悔，直到成功。
其次，人在追求理想的過程中，還是需要有穩定的價值觀。
人的價值觀的形成也是需要過程的，剛開始可能比較茫然，你不斷的試驗，不斷的選擇，這確實是需要有一個過程，但總不能到老了還在尋找，那時間就浪費完了，在經歷風雨之後，總要形成一種穩定的價值觀，這樣才能不斷的堅定前進的方向。
在追求理想的過程當中，“條條大路通羅馬”，如果說羅馬是人生目的地或終極目標，那就要堅定自己的方向，不被歪門邪道所阻礙或誘惑，而這個時候，你就要有一個價值觀，價值觀可以讓你從容的去判斷一些東西，比如也許這條路是捷徑，但是它可能是投機取巧，它甚至是違法亂紀，那麼這個“道”也就不值得你選擇，價值觀會讓你堅持走正道。
而這個“正”就是一個價值概念，價值觀錯了，那麼你要實現你的目標，它也往往就沒有了一個手段。而我們觀察現實生活，很多人不是他的目標錯了，“個人奮鬥，自我成才”的目標當然都是對的，問題就在於有些人的價值觀錯了，所以他最終也無法實現理想，很多人違反了遊戲規則，破壞了人間正義公道，甚至是犯罪而殘害別人，甚至是共同參與腐敗或助長腐敗環境的形成，這不管是對自己還是他人，爲自己的人生和他人的身上埋下了罪惡的隱患，那這就是人生的悲劇了。
第三個需要注意的是，人還需要信仰。
因爲理想確立了，價值觀也有了，你還必須對你自己確立的目標和這樣一個手段，要經過哪些過程或途徑有一個邏輯的推理，當然推理之後，也更要有一種堅定執著的精神。因爲你的理想雖然有了，但它還沒有實現，但是你相信它會實現，這就是信仰。信仰的重要性在於，它對未來有確定的預期，它值得你付出持續的努力。
很多人說，我們這個時代有點信仰缺失，這是指未來而言的，他沒有這樣一種對未來方向持久而專注的努力，他也沒有一個很好的願景，很多人總是在懷疑，這當然就是信仰的缺失。
比如現在某一些黨的官員，貪得無厭，那就是信仰的缺失。像以前的成克傑，反腐敗裏面也算是級別最高的一類了，當時他身居高位，人大常委會副委員長，他後來寫給中紀委的檢討當中講，“蘇東劇變”的變化，讓他突然一下子對共產黨能否長久執政，對共產主義能否實現發生了動搖。所以，他跟他的情婦在那裏講，他情婦告訴他已經貪污了4000萬了，他說我們再弄一點，然後到國外去安度晚年，他爲什麼想到要跑到國外去安度晚年？
因爲他對作爲執政的中國共產黨，以及社會主義的現代化的理想並沒有信仰，他不相信能夠實現，他想也許有一天就跟蘇聯那樣，就跟東歐那樣，共產黨就丟掉政權了，那這樣的話，共產黨的這些官員大家都失業了。
這就是信仰的缺失，所導致的人生觀的一種悲劇。某些黨的官員是這樣，每一個人也都是這樣的，如果對未來沒有那份信心，理想已經有了目標也有了，國家也正在朝着理想而行動，你如果還對未來總是做一種懷疑主義的追問，也總是不自信，那你其實就是缺乏信仰。信仰固然是對沒有出現的東西的一種信心，比如共產主義它沒出現沒有關係，但是我們有信心；中國特色社會主義現代化還沒出現也沒有關係，但是我們有信心；中華民族在21世紀的偉大復興它還沒實現，但是我們有信心，這就是信仰。
它沒出現，但是我們相信，當然它跟宗教信仰不一樣，宗教信仰是盲目的，上帝也沒出現，但是他相信，我們講的信仰是科學的信仰，它可以做一些科學的分析，做一些邏輯的推論，可以經過一些思辨的質疑。
那麼，對未來有一份信仰的重要性在哪裏呢？
它讓我們充實，它讓我們能夠歷經艱難坎坷，就像孟子講的那樣，“天將降大任於斯人也”，他一直堅持到我的未來，我這個人就是要成就大事業的，雖然我還沒成爲那個偉大的人，但我相信我一定會是那樣的一個人，我雖然現在可能還是一介草民，但我胸懷大事，我相信“大任於斯人”。
所以，他就一定能夠經受得了，“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”，這樣的一些過程，甚至是人生的這樣的一種挫折。
相反一個沒有信仰的人，一丁點的挫折，哪怕很小的一點磨難，他都會覺得經受不了。這就是有沒有信仰的人生的一個巨大的區別。你如果有信仰，你對那種挫折打擊失敗，你可以把它踩在腳下，你甚至把它看成是人生磨練的一種很好的一塊墊腳石。但是，如果你對未來你根本就沒有願景的東西，也沒有那份堅定執着的東西，那真是一丁點的挫折就讓人難以承受。
所以，我們去分析一些自殺的個案，包括大學生的自殺個案很多往往都是很小的挫折，但是他覺得生不如死。所以，要追問自殺現象背後的那種信仰的缺失，對未來的一種喪失信心的心態，這纔是自殺的最根本的原因。
我們還要強調第四點，在追求人生之美的過程中，人還要有樂觀而穩定的情緒或心態。
始終保持一種非常樂觀積極向上的情緒，使我們感受到生命美好，也更是我們實現人生審美理想的保證，它使我們對自己未來的一種信仰，有着堅定不移的心理品性。
現代社會，人的心理問題很多，成因也很複雜，很多人之所以有這樣那樣的嚴重的心理問題，有一個很直觀也很明顯很突出的原因，其實是因爲有些人並沒有形成一種樂觀的、積極的，也就是向上一種心態。由於沒有這樣一種心態，所以他的人生理想的實現，也就缺乏了一種穩定的情緒保障。一種健康心理，其實就是人的情緒和一種積極向上，一種穩定的心態。如果沒有這個保障，哪怕我說的理想、價值觀、信仰，你前面幾條都有，最終你都會出現問題。
那麼，怎麼來調試情緒？
心理學和哲學有很多關聯的地方，你比如說從審美的角度來講，情緒的調整往往是回到自己的心靈世界，哪怕外在的環境再惡劣，哪怕外在的這樣一種環境再不利於我們形成一種健康穩定的心態，但是你也必須要調整好你的心態。人生是兩個過程，一個是走向社會、走向他人、走向環境。但是另一方面，你同時也必須還善於走進自己的心靈，坦然而勇敢的面對自己一切，也更要善於走進自己的情緒世界，並反省與分析自己的情緒。
莊子有個故事，其實是講的“情緒心理學”，說是，“一個博弈的高手，或下棋的高手，他用一個瓦罐或者一個瓦盆來做賭注的時候，他能夠把自己的水平發揮得淋漓盡致；但是一旦用黃金做賭注的時候，心理就不對了，負擔重壓力大，因爲金子弄不好輸掉以後傾家蕩產了，所以他就大失水準”。“外重者內左”，這就是心理問題，心理健康的人會把外在的東西不把它看成是一個負擔，這樣的人他會完全回到自己內心世界當中。
如果一個人，心理調試不好，就會老是患得患失，老是在想失敗了怎麼辦，實現不了怎麼辦，輸了怎麼辦，這就是情緒。莊子告訴我們，應該把外在的東西，你要把它放下，“你就把黃金想象是一個瓦罐，丟了就丟了”，你反而不會太在意身外的東西。
尤其是我們年輕的生命，青春的生命，機會永遠是有了，你也完全可以從頭再來，只要生命存在，哪怕傾家蕩產，我也可以白手起家，這就是一種健康的情緒。相反，你總想老想守住它，你老想讓它不丟失，老想着我要萬無一失，老想着我不能失敗，失敗了我就沒錢了我就活不下去了，那就完了。
其實很多的成功者，恰恰就是懂得心理學的道理，其實這也是個哲學道理，莊子是個大哲人，心理學有一種“心理顫抖”的說法，外在的目的讓你變得自身心理負擔很重，過度的用力或者意念過於集中，反而會做不好，比如重大考試如高考時，平時很多都是前幾名，很多人會發揮失常，往往會名落孫山，爲什麼？
因爲太在意太在乎成敗了。你很想把它做得很完美，那你的手就會顫抖，一些重大比賽，踢球的隊員腳會顫抖，大腦也是一樣的，這得不斷的訓練自己的心智，這就是健康心理對人生目標實現的一個很重要的意義。
心理學當中也有一個著名的“華倫達心態”，華倫達是美國著名的高空鋼索行走表演者，在一次重大的表演中不幸失足身亡。他的妻子在事後說，這次表演肯定會出事，因爲華倫達在上場前總是不停地對自己說，這次演出太重要了，只能成功，不能失敗。
而以前每次成功的表演前，他只想着走鋼索的表演過程，而絕少考慮表演的結果。心理學家從這件事中得到啓示，專心於事情過程的本身而不在意事情的目的、結果或意義的心態，叫做“華倫達心態”。