而蔣介石就沒有這樣一種心態，他等不及，總想速戰速決，當然了，他自認爲自己的裝備好條件也好，但是，蔣介石的美國顧問軍事專家在經過種種研究之後，速戰速決是不行的，這種方法是打不過日本，連持久戰也不行，總之，是打不過的，唯一的辦法是和談，所以，汪精衛乾脆就做漢奸了。
他們這種貌似理論上的研究，好像能夠很有邏輯性，很能夠解決當時的中華民族的危難。但是事實上，蔣介石爲代表的國民黨，恰恰是在這個問題上面不如毛澤東，所以他缺乏光明心，他並沒有多少必勝的信心，事實上很多東西就像毛主席講的，“你要知道梨子的滋味，你要親口嘗一嘗”，不要空想要去做社會調查，去獲得真實的資料，去研究去幹活，而這就是實踐，你要知道日本人厲不厲害，你跟他打一打，不就知道了嘛。
毛澤東講話很通俗，這就是實踐，他在《實踐論》裏面講了很多的例子，誰說日本人戰無不勝有那種所謂的神話，它不是被中國軍隊一個個的打破嗎，特別是“平型關大捷”，那是很振奮軍心的，蔣介石也不得不來發電文來嘉獎八路軍。
所以蔣介石後來反思，跑到重慶去躲起來算了，希望跟日本人和談，但這只是幻想，生死存亡的問題，如果你認爲日本人有優勢，打不過他，那日本人肯定不會和談的，憑什麼和你和談呢。所以，就這種精神，就體現了毛澤東這種領袖的實踐精神。那麼，我們不要說抗日戰爭，就說毛澤東自己的一生，他其實就是個偉大的實踐家的一生，儘管他有這樣那樣的錯誤，毛澤東的精神我們可以概括很多，但是正如他的傳記作家，一個英國的著名的一個學者菲力普講的那樣，毛是一個推崇實踐的這麼一個偉人，所以他對馬列主義的教條不感興趣，他對本本主義的東西不感興趣。
井岡山的時候，他就說要反對本本主義，他要探索一箇中國革命的實踐的這樣一個新的模式。那麼毛澤東對我們啓發，我們追求人生的成功，甚至那種大的成功，其實源於我們點滴實踐，你沒有實踐，成功是不可能的，就想我要當個作家，我不去寫作，能是作家嗎？更何況你人生的理想，對還是錯，還是要通過實踐來檢驗的；更何況我們認識自我的結論，對還是錯，好還是不好，這都是要由實踐來修正的。
所以我們容易紙上談兵的，我們其實應該勇於實踐。尤其是年輕的生命，這個年齡段最容易出現的一個問題，這些年輕人會認爲他們的書包裏面口袋裏面裝滿了真理，但是真理需要實踐，我們可以誇下海口、指點江山、激揚文字，但是你必須付諸實踐。因爲，人的所有的審美感受，也甚至包括自我的人生的一種美學境界，也都是在實踐當中實現的。
人在認識階段實現不了，只在理論階段也是蒼白的，只存在於一個觀念階段的也是沒有意義的。所以，理想當然是很重要的，但只有理想也是遠遠不夠的，我們必須實踐，用實踐來修正我們的理想，然後再用理想來指導我們的實踐，那麼我們的人生，就會有了一份理想主義的豪邁，也就有了這樣一份真善美的，這樣一種現實人生的造就。
另外，爲了實踐自我，人還要善於走出本位主義的迷霧。
我們前面說過，在自我當中是非常容易出現本位主義的，甚至從心理學的角度來講，它從某種意義上講是必然的。因爲自我是一個根基，自我是一個承載體，自我是一個人生的前提，所以我們總是習慣的，而且總是會認爲理所當然的從自我出發去看待社會看待人生。
但是人生美學，特別是認識自我的理論告訴我們，一個一個的自我才構成社會，社會不是一個人的自我，是無數人的自我才構成了社會，那麼你就必須對無數的自我最起碼要有一份尊重，最起碼要有一份認同，最起碼要有一份包容。
所以禪宗經常引的一個故事。釋迦摩尼有一天問弟子說，一滴水怎麼樣才能不幹掉？弟子們居然答不出來，面面相覷，答不出來，結論是：怎麼不幹掉，只有放入大海。
禪宗發現這樣的一個世俗的真理，它並不是屬於天國世界的道理，他就是人世間的一個真理，正如一滴水只有放在大海里，才能不揮發掉一樣，一個自我也只有投入在衆生當中，在集體當中才能存在，才能實現自己。
所以，我們不能犯個人本位主義的錯誤，我們要有集體主義的價值觀。所以，你也不能說集體主義是說教，人就生活在集體當中的，沒有了集體就沒有了我們。因爲，幼小的時候，家庭是一個集體，人的生命是很脆弱的，一個小羊羔一個小牛犢它生出來的時候，它自己就能走路了，一條小魚孵出來以後，它就能夠自由哉悠哉的遊走了。
但是一個嬰兒出來的時候，它是離不開父母的。所以人從這個意義上來講，甚至還不如動物，人離不開別人，人的存在離不開別人社會的供養，所以，我們要有一份感恩的心，感恩父母，感恩一切給予我們幫助的人。我們的成長也離不開學校，我們的成長離不開教育。我們走向社會之後，我們的成就也離不開團隊，更離不開整體，這都是要求我們走出自我本位主義的一個現實的理由。
所以佛經裏的這個故事，有着永恆的啓迪，人恰恰是在集體當中才實現自我的。但是我們很多人，通常有時候會忘記這一點，總是願意從自己出發，不善於將心比心，不善於換位思考，結果我們到處碰壁。我們的人生屢屢犯錯，對於“個人主義”來說，今天不管它多麼時髦，也不管有多少人還依然，很相信這樣一種自我本位主義是天經地義的，認爲市場經濟加劇了自我本位的東西，我們也應該說這是錯誤的。
當然，從另一方面，以社會本位的集體也有絕對的一面，這是我們中國傳統哲學犯的一個錯誤，因爲它可以在社會本位的藉口下面，把個人的價值和一切，都被可以看得可有可無，或者說以集合的觀點，認爲個人的一切都可以被剝奪，甚至包括正當的慾望。在宋明理學的背景下，在封建主義的這樣一個整體主義的一種壓迫下，人的個性不被重視，正當的慾望不加以重視，自我成才自我的奮鬥的努力，被看成是一種異端邪說，這當然也是不對的。
但是，今天我想，我們不能用傳統的社會本位一種片面性，從而通過自我本位主義去反對社會本位，這同樣也是個片面性，哲學是比較強調中庸的或平衡的，而且按照儒家觀點，中庸是一種審美的境界。在自我本位和社會本位之間需要尋找一箇中庸，尋找一個平衡，這就是團隊精神。
這就是我們今天的中國人的德性當中，非常強調一種集體主義的美德，因爲個人主義是沒有出路的，我們必須在集體當中來實現自己。
所以，包括我們成才，我們現在也講服務祖國，服務人民與自我成才的統一，你如果只知道只強調自我成才，你從來不懂得怎麼服務祖國服務人民，你沒有這樣一種責任感，沒有這樣一個團隊精神，你自己的利益也是不可能得到和實現的，那這樣的個人主義帶給你什麼好處呢？
你只是整體中的一個部分，如果脫離了整體，那你自己的理想要想實現也是不可能的。我記得我曾經聽過“兩彈一星”的報告會，我當時聽了非常感動，我覺得兩彈一星的元勳們今天之所以有這麼大的個人榮譽，甚至當時國家獎勵他們，也是包括在物質獎勵方面有那麼多的豐厚的獎勵，他們的人生的成功，就是源於他們當初能夠走出自我本位，以國家以民族的利益爲最高的利益爲出發點。
那麼，中國也必須搞兩彈一星，否則在這樣一個大國紛爭的時代，我們就不配稱爲大國。而正是在這樣一個服務祖國、服務人民的過程當中，他實現自己的人生價值，他的人生得到了一種壯美的昇華。一位白髮蒼蒼的老科學家，講他們搞核武器的故事，心平氣和、神采飛揚、語調平穩、波瀾不興、娓娓道來、溫暖人心，撼人神魄，人生成就之感示於臉上，雖寒冬之夜，但他面若桃花春風，他有着壯美的人生。
對於理想，我們怎麼去實現它，這恰恰是要走出那種本位主義的迷霧，我們今天有太多的人生失敗，就是很多人只關注自己，這走向了另一個極端，人要超越個人本位，超越個人主義的東西，就像一滴水要融入大海，才能不幹涸。
當然了，我們要承認的是，也沒有太多必要再強調大集體主義，現在很多人有些有點反感那種大集體主義，因爲那種極端的集體主義，它往往從社會本位的角度出來來講集體主義的，那它根本無視個人的發展和權利，那這當然也是不對的。所以，極端的就容易走向片面性，一個是社會本位的片面性，這把自我徹底的消滅掉了；而另一個是自我本位的片面性，把自我過分的強調。這兩種片面性都是不對的。
而人恰恰是在反對自我本位和社會本位的過程當中，可以尋找那一種理性的或中庸爲美的審美境界。那麼，在社會本位和自我本位問題上面，我覺得我們同樣要尋找一箇中庸唯美的境界，這是一種審美境界。“中庸”這個概念，我總覺得他是一個美學概念，它不是讓人平庸，這裏的“庸”不是平庸的意思，它講的是一種平衡，中就是平衡，以中爲用，我們做人也應該以中爲用，不要走極端，“極高明而道中庸”。
今天的社會也已經不是社會本位的問題了，社會本位經過改革開放以後，經過反傳統的過程當中，基本上已經把它批判了。社會本位那種極左的東西也已經沒有存在的市場了，那個時代階段過去了，而今天恰恰要解決的問題是過度的“自我本位”，而這恰恰是不真不善不美的東西。
所以，我們觀察現實社會，黨風政風社會風氣出問題，它其實就是自我本位帶來的問題，如果一個官員要以“自我本位”，他當然不可能服務老百姓；如果醫生也要以“自我本位”，他當然把看病的人都當成自己掙錢的工具，來一個病人覺得掙錢的機會來了，那麼你說這樣醫療改革能不失敗嗎；恐怕司法腐敗也是這樣的，有些法官可以把司法公正都可以出賣，還是因爲它自視自己是小集團，以“自我爲本位”，那它根本不是以正義爲本位的，所以現在也出現了很多不公正的一些案子。
人心的墮落，社會風氣的不好，恐怕也和這個有着密切的關係，怎麼來改變，恐怕我們還是要從個人與集體之間的關係來入手，把這個關係給理順，平衡好。其實，人和人之間也是這個問題，人與人之間爲什麼有衝突，爲什麼有紛爭？
這也是因爲彼此的“自我本位”，很多人從來不懂得體諒別人，也不懂得換位思考，如果都這樣，你這樣他也這樣，就像一個學生在一個寢室裏面，同學之間怎麼能處好這個關係，在一個集體裏面人與人怎麼能處好關係？
所以，到了今天這個時代，我覺得改開以來，要思考的不僅僅是社會本位的問題，也需要反思自我本位的問題。
那麼，具體到一個人，如果不能去超越自我本位，那他只能表現出人的最自私的一面，他對別人不善不美，自私的人其實是可憐的，因爲他很緊張生怕別人賺了他的便宜，就像有些女孩相親一樣，只會要條件，什麼也不管，不管感情只管看物質條件一樣，這就等於是賣身了，當然了，能不能賣得掉，賣掉之後會不會過上幸福的生活，天知道呢。
而類似這樣的“自我本位”的人，她是很難感受到一種生命的美好的。這樣的人，更多的會盲目的攀比，以至於羨慕妒忌恨比她強的人，她的人際關係是很緊張，這樣的狀態下的人，她會有美感嗎？
一個內心深處老是被那種自私心甚至妒忌心，甚至那種虛榮心所佔領的人，她的心理會健康嗎，她的情緒會樂觀嗎，你說一個老想着算計別人，也老在提防着算計她的人，她的生命會感受到美好嗎，那麼，一個人如果有樣的情況，該怎麼辦呢？
就我的話來說，就要“超越”自我本位，其實，自我也是需要不斷要超越的，當然這個問題我覺得今天不是很嚴重，因爲現在是學習的年代，誰不學習就可能被社會所淘汰，我們誰都會意識到要不斷進步，終身學習。而“審美我”，所給我們帶來的啓示是，人怎麼樣以詩意的方式來生存？
自我怎麼樣以詩意的方式在這個世界上生存，詩意的方式就是審美的方式，我們說了，首先要有審美理想的建構，這需要有審美的自覺，然後要有審美自我的意識，再然後理想要有一種實踐自我的一種努力，最後，還要對這種實踐進行一種反思性的超越，在這個過程中，我們特別需要超越自我本位，才能以更大的胸懷發現生命的美。
所以，這樣的“審美的人生”，就會處在於一種終身學習，有着美感的力量，並終身不滿足自己的自覺追求中。