其實所有的理論要有生命力，也必要走向實踐層面，或者說可以能夠指引實踐，而“自我審美”當然也需要我們在前面所做的一些規定，還更需要一種邏輯的分析，我們的結論是：認識自我、實踐自我、超越自我。
因爲認識自我這相對來說是最容易的，“道理一說出來，還是能懂的”，但這遠遠是不夠的，難的在於如何落到實處，如何去進行“自我審美”的實踐呢？
當然了，首先我們強調的還是要有自我人生的“審美自覺”。這也是“自我審美”和一般的“審美”的概念最大的區別，就是需要人要有理性的自覺精神。
我們去看一部影片，比如那些搞笑片、喜劇片可以讓我感覺到很放鬆很怡情；我們欣賞一幅畫也可以讓我們產生一種愉悅快樂之感；我們感受一份藍天白雲、清風明月的景色也可以引起一種閒適的舒服感；我們感受到“楊柳岸曉風殘月”也可以讓人感覺到一種意境的幽遠……但是，這僅僅只是人生感覺中的一種感性的過程，而“審美的我”它更多的時候是表現在理性的自覺方面。而今天的中國社會比較崇尚一種感性人生的潮流，我覺得那是不值得提倡和追求的，因爲它太簡單太容易，“沉迷於吃喝玩樂”的快感中，這是人都會，並不需要人做出什麼主動性的追求，就可以達到，這只是一種最低層次的欲求而已。
包括當年很流行的一首歌《跟着感覺走》，它表達出來的意思無非是一種縱慾主義，更多的是一種感性的東西，而只有感性的話，人很容易成爲慾望的奴隸而無法自拔，它並不能使我們確立一份審美的理想，要豎立這份理想，恰恰需要理性與思辨的張力。
感性從某種意義上講，如果不能上升到理性階段，那就是“任性”。所以，我們今天的很多人很任性，甚至很衝動，很多人做事情也缺乏的一種深思熟慮，很多人就是幹了再說，然後再用眼淚與痛苦去償還“任性”的債務。很感性的做了再說，這其實從某種意義上來講，就是一個人的人生失敗的根源。
這和人的獨特的個性也無關，很多人追求新奇追求個性，這當然是提倡的，但是要知道的是，人的個性或魅力的塑造，更多也是深思熟慮的結果，它恰恰是需要訴諸理性的。因爲，獨特就意味着不同，你恰恰不能太從衆，也不能說大家都往這個方向走，你也就往這個方向走，你憑一種感覺，趕一種時髦，這恰恰是消失與磨滅了自己的個性，也是導致一個自由人無法自由與成功的根源。
因爲我們如果承認“成功”是屬於少數人的，那你成爲了大多數人的一個，當然是無法成功的，或成功的概率就太低了。因爲“成功”恰恰是因爲與衆不同。你有你自己的個性，你需要用理性的審視眼光來不斷的打量一下自己，如果你沒想明白，那就不要匆忙的出發，想好了再走。
中國漢字裏面“道”，先是有一個“首”，然後纔是一個“走”。
首的意思就是你要先用腦，你腦子要想明白，這個路怎麼走，你要知道每個人的路可能都是不一樣的，你的路也可能和別人尤其是大多數的人是不一樣的，當然別人的可以參考，但最終還是你自己來決定如何走路，所以，想好了才能出發。
我們現在很多人是沒想好就出發了，甚至都不願意去想就出發了，那麼這就是理性的喪失，沒想好就出發了，那你肯定要走彎路，註定要承受很多痛苦，因爲沒想好出發，就容易再折回來重新折騰，你沒想好就出發，也很容易迷路。我們處在現代社會，人的時間都是很寶貴的，在做任何事之前，尤其是重要的事，起碼要經得起邏輯上的考驗。
否則，就像很多人那樣就容易出現悲劇，比如有些人利用非法的手段，雖然一時賺到了錢得到了便宜，但這些人也很容易翻船，因爲人在做天在看，如果過程有罪過，那就一定會有遭到懲罰的可能性，畢竟很多人在幹這種事的時候是不光彩的，甚至是有犯罪的，那這個被抓的可能性是一直存在的，也早晚會有暴發的可能。
所以，人還是要走“正道”，“道”這個漢字它是象形，又是會意的，它其實就是希望我們要用腦子，不能憑感覺，感覺往往誤導與欺騙我們。就像我們前面舉的“禪宗”的例子，感覺很多是幻覺是幻象，所以佛學中也主張抓住本相。
那麼我們人生當中也有這樣的問題，我們今天爲什麼審美情趣越來越少，我們其實就是因爲沒有這樣一份審美的自覺，比如大家都炒股，連一些學生也在炒股，大家都在貸款消費，甚至在學校中校園貸的什麼也流行，我覺得學生黨們不應該幹這種事情，就應該好好學習，因爲這種投機的事情，學生們或沒有承受能力的人們，是無法承受這種失敗的可怕的結局的。
所以，我們從媒體上也發現了，很多女孩到了不要臉的地步，爲了自己的虛榮心發自慰照賣淫的也有，更有甚者無法還款，牽涉到黑社會，而退學甚至是自殺的也有。人生的不同階段應該去做符合這個階段的事情，人要對自己有一個清醒的認知，人才能走得穩走得遠。當然了，這只是校園裏的一件很簡單很普遍的例子。
那麼，今天國人爲什麼有這麼多的人這樣的任性，這樣的衝動呢？
這就是因爲我們缺乏理性的自覺，所以大量的人感性、任性、衝動。
那麼，從審美的角度來看，理性是什麼？
理性其實是一種反思的能力，它能夠對“自我”的衝動甚至慾望，能夠進行思考，能夠進行邏輯推論，能夠進行透過現象抓住本質的一番分析的功夫，那這就是理性的能力。你不能說我不管這個後果，我不管別人怎麼想我就去做。然後最後悔之晚矣，悔不當初，這就是衝動。
理性其實是一種自覺，理性的最大的自覺，對於一個人來說，還是要確立一個理想的，而理想正是一個人最大的理性，因爲有了理想，我們就有了目標，也就有了明確的可以前進的方向。有了理想，也就知道我們的路應該怎麼去走了，因爲人是圍繞着這個目標，來設計自己的路線，對於一個人的“審美我”的塑造來說，理想就是理性的一個很具體的體現，所以，就得首先強調理想的重要性。
從人的“idea”作爲理想的概念，這是人跟動物的一個根本的區別。今天我們缺乏理想主義的教育，或者說我們的生命缺乏一種理想主義的激情，今天的人太物質，太現實太感性太任性，這正是有審美理想的人，應該超越的一個現狀與現實。
一個人有沒有理想，就看他是否擁有理性，一個沒有理想的人，會很感性會很衝動。而有理想的人，他就有極大包容心，他更有一種忍受痛苦，甚至是艱難曲折的一種忍受力，他在面對困難會積極的應對而不是消極的逃避，他也有非常積極樂觀向上的情緒，更有很好的持久的堅持力意志力，而這些品質，才真正的是人生成功的保證。
所以，人生的審美理想，這是目標、航向、旗幟，是指引我們人生之路的一盞明燈。所以不要把理想看成是說教，一定不要把理想看成是好像是老爺爺老奶奶纔會講的東西，尤其對於每一個年輕的生命，很是需要理想之光的燭照。
另外，有了審美自覺或審美理想之後，還要落實到行動上，人要勇於實踐自我。
年輕的生命有一個問題，從心理學上講也可以說是有一個缺陷，他衝動、想法多多、創新性強；但另一方面這些想法不成熟，不切實際，也容易變化，更容易放棄、氣餒、打退堂鼓。或者說沒有一種持久的力量，而“審美我”的實現是需要實踐的，需要行動的，是需要超越人的懶惰性的。
年輕人不要以爲自己時間很多，就可以肆意的浪費，因爲人的生命是很短暫的，年輕人的時光也是很寶貴的，一晃他就不年輕了。因此，人生一世，草木一秋，生命短暫，它更需要我們不要滿足於誇誇其談，不要滿足於紙上談兵，不要滿足於只是在觀念當中去建構一個理想，而在現實當中卻往往缺乏去實現理想的那份勇氣。
我們熱愛生命就意味着要勇於實踐，我們珍惜生命就意味着我們要勇於實踐。但是現在教育當中，實踐本身的理念，我覺得是灌輸的還不夠，學生的生命裏除了學習什麼都沒有，它並不像西方人有大量的社工經驗，人要融入到社會裏要去進行一些社會實踐，才能更好的去認識這個社會，而學生階段的人，似乎自己構造了一個虛擬的世界，並沉淪在這種形式主義之中，更多的是走一走過場而已。
但是，等到學生一畢業就傻眼了，這個社會根本就不是他們所想象的樣子，他們很多確實也找不到工作，當然也有他們自身的原因，但很大一部分原因，他們的所學的東西，恐怕也是和脫離真實的社會有關係的。
一個學生如果知道自己所學的東西找不到工作，那他在學校裏就得意識到，就要趕快進行調整了，還一定要畢業時找不到滿意的工作時，才發現自己上了個坑爹的教育？
所以，學生也要有自知之明，不能逃避自己，不要一定等到被社會拋棄時，才又重新調整人生的航向，這也是喪失理性，沒有一種實踐精神的一種現象。
因此，我們無時無刻都需要一種實踐的精神。否則理想永遠是理想，人生就空空蕩蕩，沒有實踐，也會導致我們的心靈世界裏面一片荒蕪，唯有實踐才能夠讓我們的心靈是充實的，唯有實踐才能夠讓我們的人生，不會顯得那麼的蒼白無力。
所以，馬克思把自己的哲學，稱之爲“實踐唯物主義”，他就是要區分以往的哲學，往往比較注重理論本身。而馬克思自己就是個實踐家，他得到博士學位後，有一份很好的工作，但是當他自己確立了偉大的理想的時候，他就勇於實踐，哪怕丟掉了飯碗，哪怕遭受到資產階級政府的迫害，馬克思一直到去世的時候都是沒有國籍，他的國籍被當時的資產階級政府剝奪了，終身顛沛流離、居無定所。
但是他勇於實現自己的理想，他不是書齋裏的哲學家，他是個勇於投入到無產階級革命實踐當中去的這樣一個哲學家，所以他就在這一點上，跟以往的哲學家區分開來了，也因此，他的哲學有那麼大的理論魅力和實踐魅力。
人類在這個世紀之交的時候，英國也罷，美國也好，評選世紀偉人的時候，不約而同的把最多的票數投給了馬克思，甚至是愛因斯坦、林肯、華盛頓這樣一些名人，也都排在馬克思後面，因爲馬克思以他自己的實踐哲學家的魅力，征服了全世界。
也就是說，他一旦確立了理想之後，就要去實現它。哪怕你迫害我，我也實現，哪怕得不到當時的普遍的認同，我也實現。而實際上，這種以一貫之的精神，馬克思是爲他的理想，付出了巨大的代價，當時他窮到買不起當天出版的一份報紙，因爲他要了解社會，他的研究需要了解社會，甚至是窮到他最心愛的小女兒生病，他也沒錢去請醫生，結果病死了。
他看着她高燒抽搐而死，無奈的看着自己的女兒死去，也沒錢把她送到墓地裏，還是一批流浪的無產者募捐了一些錢，才讓馬克思的小女兒入土爲安。但即便是這樣，馬克思也忠實於自己的理想，他要以自己的實踐，跟當時的時代來抗爭，所以燕妮也很佩服自己的丈夫，她跟自己的女兒說，你父親是人間的“普羅米修斯”。
普羅米修斯，這是一個古希臘神話當中的人物，它也是一個理想主義者，他有了把光和溫暖送給人間的想法之後，他就去實踐了，當然他也想過，把這個光和溫暖送給了人間，那個殘暴的衆神之主宙斯要懲罰他的，但是他不害怕懲罰，而這種精神就深深的感動了馬克思，也感動了燕妮。
所以，燕妮說，你父親是人間的普羅米修斯，是真正的男子漢。馬克思的偉大，就在於他不只是一個誇誇其談的人，他也不只是一個會寫博士論文，會寫政論文章的人，他的偉大之處，是因爲他是一個有理想的人，更是爲了自己的理想而進行實踐的，偉大的實踐家。
馬克思的成功，給我們一個最大的啓發是就是“實踐”，當你擁有理想的時候就得敢於去實踐，所以他也經常鼓勵自己，也是爲了鼓勵他的同志們，說，“在科學研究的道路上是沒有平坦的大路可走的，只有沿着陡峭的山路，不爲艱險的人才有希望達到光輝的頂點”，這就是科學研究當中的一種實踐論。
從馬克思再轉到我們國內，偉人毛澤東寫出的《實踐論》，是對人的知行關係做了一個實踐論的總結的哲學。也包括抗日戰爭期間，多少人在那裏講“亡國論”，因爲鴉片戰爭以來，特別是甲午海戰以來，我們就打不過小日本，當時日本人的軍艦和小鋼炮、裝甲車是很厲害的，很多人都想要臣服了。
但是，毛澤東就是不信邪，他認爲一旦動員了千百萬的人民羣衆，共同參與到抗日的偉大實踐當中來，最後的勝利一定屬於中國。結果他的結論是正確的，這就是毛澤東他始終有光明心。
他始終認爲，哪怕那時的日本人很強大，哪怕我們是弱國人家是強國，但是最終的勝利一定是我們的，無非是打得時間長久一點而已，那就看誰的長勁大，那就要搞“持久戰”。