文/寶木笑
一
我們已經習慣用史詩的視角來看待金庸老先生的作品，這完全正確，但是老先生其實在具體創作中是不拘一格的，比如最後《鹿鼎記》的出現。其實，早在之前的作品中，金庸先生就已經嘗試通過各種類型的人物和筆法闡明自己心中的“道”，其中有一類人物的寫法實際上已經非常類似荒誕派的筆法了。對於這類人物，金庸先生喜歡在不動聲色中，用一種近乎荒誕的安排讓讀者若有所思，比如鳩摩智同學。
鳩摩智同學是《天龍八部》甚至整個金庸系小說裏大大有名的人物，這可不是蓋的。我們調侃人家是“鳩摩智同學”實質上已經犯了極大的忌諱，人家可是吐蕃的國師，被尊稱爲“大輪明王”。可不要小瞧這個“明王”二字，這是佛教中極爲尊貴的頭銜，諸佛菩薩總是兩種造像，有安詳相，也有忿怒相，“明王”就是忿怒相。也就是說，在鳩摩智同學的家鄉，這位同學已經被父老鄉親捧上了天，他已經不是人了，他是神。
鳩摩智同學是那種我們父母口中“別人家的孩子”。從小聰明早慧，又偏偏特別愛學習，特別刻苦上進，從來不用爹媽操心，每次都是三好學生。鳩摩智同學的天賦和努力沒有白費，他本科985，碩博輕輕鬆，畢業500強，除了沒有迎娶白富美，基本上齊活了。
特別是，鳩摩智同學工作後特別受領導賞識，被吐蕃密教寧瑪派上師授以“火焰刀”神功。鳩摩智同學的工作業績也十分突出，掃蕩吐蕃境內黑教，所向披靡。而且鳩摩智同學從來追求完美，除了是健身達人，八腹肌人魚線，還苦練內功，喜歡同時做斜槓少年和知識達人，積累了天量的粉絲，每隔五年都要在吐蕃開粉絲見面會，講經說法。
對了，補充一句，鳩摩智同學還長得特別帥。《天龍八部》裏說：“鳩摩智芙蓉爲面，秋水爲神，肌如冰雪，韻如處子，稱得上風華絕代”。了不得啊，了不得，這放在今天就是最能收穫少女粉的純韓範兒，就是皮膚好得讓女生都嫉妒的那種。可人家鳩摩智同學呢？很低調，很低調，“卻從來都視肉身爲臭皮囊，老人不提，他也不在乎相貌美醜”。看見沒？什麼叫完美，鳩摩智同學就是。
二
可以這樣說，前半生的鳩摩智同學是標準的“勵志偶像”，是“時尚學霸”+“職場達人”+“知識網紅”的超級組合。如果沒有親身接觸，這樣一大串如雷貫耳的頭銜就是一個神話，咱們小老百姓只有流口水、揮舞熒光棒的份兒。但偏偏有這樣一個機緣，這位大V就來到了我們身邊，於是我們就漸漸發現在那些亮瞎咱們屌絲鈦合金狗眼的光環背後，這個鳩摩智……不咋地啊！
首先鳩摩智同學來了之後，談吐極爲不俗，讓人特別佩服，屬於那種特別雄辯、特別不凡的類型，但總是讓人覺得有點兒太咄咄逼人了，而且越琢磨越不對味兒。
比如，鳩摩智同學來到大理天龍寺，一進門便碰上枯榮大師在參禪。枯榮大師這屬於比較個人的一種文化活動，講究的是自我的感悟。結果呢？鳩摩智同學來勁了。
大師你好啊？
你在這參禪呢？
參的是枯禪吧？
參的還可以啊，你知道你參的這玩意兒什麼來歷麼？
我給你講講啊，咱們出家人不但得知其然，還得知其所以然不是？
布拉布拉……
我擦，人家自己玩的嗨，關你屁事兒啊，你圍着人家轉來轉去，叨叨個沒完沒了，啥意思？就你有學問啊？有學問就這樣啊？這不成了一些什麼講壇的所謂“專家”了麼？
在鳩摩智同學拼命甩知識梗的同時，還沒有忘記搞出一套非常“三俗”的自我包裝，而且是非常“鳩摩智式”的，甚至已經達到保羅•福賽爾《惡俗》裏提到的那種程度。
《天龍八部》描寫鳩摩智穿着就是“布衣芒鞋”。看見沒，如果不瞭解鳩摩智同學，你會被他如此“低調內斂”的表象所迷惑。看人家，辣麼流拜，一國國師，網紅大V，但從來不追名牌，更不會爲了手機去賣器官，這纔是真正的出家人。
但只要和鳩摩智同學稍微一接觸，你還是會最終得出這樣的結論：這個鳩摩智……不咋地啊！
因爲，接下來，鳩摩智會貌似隨意，但十分頻繁地衝着你“耍寶”：
如果你在天龍寺，你會接到鳩摩智同學的親筆信，當然內容還是讓你交出《六脈神劍圖譜》。但打開順豐的文件袋子，掉落下來的是卻是“銀字金箋，精工鑲嵌”。
啥意思？就是大片金葉子壓成信箋，然後在上面刻字，最後還不忘了讓美工鑲邊。費這麼大勁兒，就是一定要扭扭捏捏地向你暗送秋波：嘿，土鱉，看見沒？本國師平時吃穿用度就是醬紫的。
如果你碰巧遇見他和慕容博在星巴克搞交易，你就會發現當慕容博拿出一本少林絕技的手帳，我們的鳩摩智同學馬上一副“很隨意”的樣子就拿出一個純金的小箱子，然後“很隨意”地把手帳放進箱子。
這叫啥？這就叫裝×。
整天一身“布衣芒鞋”裝李嘉誠，結果總想方設法搞出一大坨黃不拉幾的東西晃人眼睛，恨不得直接對你說：我，鳩摩智是非常貴族、非常上流社會的，但是我實在是從來不把這些當回事兒，因爲我的高貴在我的骨子裏。
這種裝×，充滿着鳩摩智式的喜感，與前幾年風行一時的殺馬特異曲同工。保羅•福賽爾在《惡俗》中明確就提過這事兒，大致意思就是階層是普遍存在的，惡俗之人會藉助各種外物，通過各種表演給人一種更高階層的假象。
可以這麼說，裝，是鳩摩智同學喜感人生的最大亮點之一，這是一個隨時都會把自己微信頭像換成領導人側身標準照的人。
正是這樣的鳩摩智來到了少林寺，於是就出現了金庸小說裏最有喜感的橋段之一。
從以往的表現看，鳩摩智同學給自己的人設定位基本上就是達摩老祖轉世了。天下雖大，但真的有些裝不下他了。於是，他拿出那副慣用的“謙虛”姿態，一口一個“小僧”，非常欠揍地來到少林，然後賤兮兮地把人家七十二絕技表演了一遍。
鳩摩智同學入戲太深，覺得自己完全帶動了場上的節奏，那一刻他覺得自己肯定“不是一個人在戰鬥”。金庸老爺子是這樣描寫鳩摩智同學表演少林絕學“拈花指”的：
“只見他右手拇指和食指輕輕搭住，似是拈住了一朵鮮花一般，臉露微笑，左手五指向右輕彈……但見他出指輕柔無比，左手每一次彈出，都像是要彈去右手鮮花上的露珠，卻又生怕震落了花瓣，臉上則始終慈和微笑，顯得深有慧心。”
我們不妨想象一下當時的場景，一個五十多的大叔，在少林寺裏就這麼“拈花”，拈來拈去不說，還要“彈走魚尾紋”，並且從頭到尾還時不時“一笑”，這氣氛實在太特麼詭異了，充滿了一種荒誕的喜感。
你妹，真把自己當佛祖了昂？
三
如果鳩摩智同學只是喜歡裝裝×，沒事兒炫炫富，搞一些充滿喜感的荒誕派行爲藝術，其實這也沒啥，誰還能沒個愛好，他也不可能就成了《天龍八部》的大反派。
問題的關鍵就在於，鳩摩智同學雖然是一個演技很差的“戲精”，但本質上卻是一個“精緻的利己主義者”，他是會害人的。
“精緻的利己主義”的說法來自北大中文系錢理羣老先生，當時老先生說：
“我們的一些大學，包括北京大學，正在培養一些‘精緻的利己主義者’，他們高智商，世俗，老到，善於表演，懂得配合，更善於利用體制達到自己的目的。這種人一旦掌握權力，比一般的貪官污吏危害更大。”
鳩摩智同學就完全符合這個定義，我們絕不能因爲他充滿喜感的行爲藝術而本末倒置。
放着吐蕃國滋潤的小日子不過，爲啥要千里迢迢來東土受苦？人家鳩摩智早就提前做好了一系列的解釋功夫，甚至構建了一套非常厲害的“體系”。
他去大理，爲的就是《六脈神劍經》，爲的就是要自己武功更上一層樓，天下無敵，但我們看看人家鳩摩智同學是怎麼說的，人家說：
“當年與姑蘇慕容博先生相會，訂交結友，談論當世武功。慕容先生言下對貴寺‘六脈神劍’備致推崇，深以未得拜觀爲憾。近聞慕容先生仙逝，哀痛無已，爲報知己，擬向貴寺討求該經，焚化於慕容先生墓前，日內來取，勿卻爲幸。貧僧自當以貴重禮物還報，未敢空手妄取也。”
看見沒？不是我要學什麼六脈神劍，而是完全爲了我那駕鶴西遊的兄弟。我不是爲了我自己，我是爲了偉大的友誼。我也不是爲了練這個武功，我就是爲了能夠把劍經拿到兄弟的墳頭燒一燒。但是，我是個特別通情達理的人，我是會給你們補償的，請相信我，我從小就品學兼優，工作後更是勤勤懇懇，有着特別深厚的羣衆基礎，你就完全放心吧……
這讓我不禁想起了錢理羣老先生在講“精緻的利己主義者”時說過的一個事例。老先生說，他曾遇到一個學生，每次上課都一定坐在第一排，課上那個表情就是對他的那門課程特別感興趣，特別願意聽老先生的講解。而且，這個學生還經常和老先生在課間聊很多人生和文學話題，老先生感動了，覺得自己終於在晚年找到了一位類似“關門弟子”的可塑之才。後來，那個學生非常“真誠”地向老先生“坦言”，自己正在十分痛苦中，因爲自己正在申請名校，希望錢教授可以幫忙寫推薦信。錢老先生當然就答應了，可就在他寫了那封推薦信之後，這個學生卻從此消失，再也沒有在他的課堂上出現過……
江湖爲什麼險惡？
因爲江湖會有血雨腥風，但更因爲人心。
“精緻的利己主義者”是不會住手的，錢老先生說的那個學生，還會在未來有着“光明的前程”。比如故伎重演，在名校攫取最多的資源。而且生活也會順風順水，這種道行要騙財騙色簡直順手拈來，而且都只能算是“精緻利己主義者”每次大型狩獵的小小添頭而已。
鳩摩智同學也是如此，他不但要六脈神劍，更要搞複合經營。
在武功祕籍這個產業板塊，他積極拓展產業鏈，還從大理跑到太湖之畔參合莊還施水閣，還要去曼陀山莊的琅環玉洞，反正是哪兒有武功祕籍資源，哪兒就有他，而且啥都要，越多越好，越高級越好。
在政治勢力這個產業板塊，鳩摩智同學發現原來“天龍六脈”高僧中的本塵，竟然就是大理國君保定帝段正明。於是他鐵了心要挾持人家保定帝“赴吐蕃一敘”，綁架一個皇帝，肯定政治資本槓槓的。除此之外，鳩摩智同學還積極推動重組併購，幫着他徒弟，也就是吐蕃的宗贊王子到西夏求親。
在學術地位這個產業板塊，鳩摩智同學嘚嘚瑟瑟跑到少林寺搞行爲藝術，表演七十二絕技，爲的就是讓少林臣服吐蕃，更是爲了讓東土佛宗承認他鳩摩智的導師地位，一起和他唱“吐蕃好聲音”。
你說你一個出家人，整這麼多幺蛾子，累不累啊？
鳩摩智同學也許會用一副非常疲憊的表情回答：“當然累啊，如果只是爲了我自己，我根本就不會來到這個桑心的地方，我這還不都是爲了工作麼？我這還不都是爲了詩和遠方麼？”
四
金庸老先生在設計鳩摩智這個人物的時候，一定花費了很大的心血，老先生也許也在好幾個方案中猶豫過，最終還是選擇給鳩摩智一個喜感的人生。
精緻利己主義者、行爲藝術家鳩摩智同學的每次出場，如果細細想象當時的場景，都會帶着一種相聲包袱般的效果，就是一種將喜感蘊於一本正經和正氣凜然當中。比如他在天龍寺的出場：
鳩摩智同學先向枯榮大師合十爲禮，說：“吐蕃國晚輩鳩摩智，參見前輩大師。有常無常，雙樹枯榮，南北西東，非假非空！”
然後本因方丈請他坐下，鳩摩智同學又雙手合十，說道：“佛曰：不生不滅，不垢不淨。”
……
想來現場的天龍高僧們內心是有點兒崩潰的。行啦，別拽文啦，都知道你是歷史和佛學兩門課的課代表啦。請你坐還錯啦？還整什麼“不生不滅，不垢不淨”昂？
鳩摩智同學更宏觀層面的喜感人生，是金庸老爺子總是安排一些“意外”，讓信心滿滿的鳩摩智同學總是“遇人不淑”。
天龍寺那回馬上就要得手了，結果段譽糊里糊塗撞進來了，鳩摩智同學最拿手的“火焰刀”還是被段譽的六脈神劍拿下，鳩摩智惱羞成怒擄走了段譽，結果後來還讓那小子跑了。
少林寺那次行爲藝術玩兒的超級帥，唬得少林寺那幫實心眼兒一愣一愣的。結果一個叫虛竹的小子冒了出來，竟然戳穿了鳩摩智同學自己大吹特吹的“少林絕技”，實際上是瞞天過海的逍遙派“小無相功”。鳩摩智同學再次惱羞成怒，但這次動手之後，竟被虛竹小朋友搞得異常狼狽。
西夏招親那事兒真心玩得有點兒大了。鳩摩智同學也許因爲這次東土行一直很不開心，所以爲了徒弟能當駙馬，連行爲藝術都顧不上演了，直接用起了偷襲暗殺這些臭不要臉的伎倆。結果……你們懂的。鳩摩智同學栽了，是栽到井裏的，這次是終於找到段公子了，卻最後被段郎的“北冥神功”把一身內功給吸得一乾二淨。
說好的當上CEO，迎娶白富美呢？
說好的意見領袖，學術帶頭人呢？
全成扯犢子了。
金庸老先生精研佛法多年，是很有佛心之人。他並未讓精緻利己主義者兼行爲藝術家鳩摩智同學真的玩兒完，而是本着不拋棄、不放棄的原則，甚至是柳暗花明、死地後生的慈悲心腸，讓鳩摩智同學在武功盡失後，大徹大悟，然後安然返回吐蕃，埋首鑽研佛經，終成一代高僧。
鳩摩智同學的一生雖然充滿喜感，但金庸老先生終究還是不忍將他的一生就這樣寫成一個笑話。這何嘗不是老先生的一種深深期盼呢？雖然那些精緻利己主義者虛僞、自私、無賴，甚至道德敗壞、底線缺失，但老先生還是願意選擇寬容，一直在期盼世間的鳩摩智們能夠回頭是岸啊。
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